灵明湛寂之自性 不可思 不可议
疏
文
不可思议者，如上明而复寂，寂而复明。清浊不形，向背莫得，则心言路绝，无容思议者矣。
不可思者，所谓法无相想，思则乱生，经云“汝暂举心，尘劳先起”是也。又法无相想，思亦徒劳，经云“是法非思量分别之所能及”是也。故曰心欲缘而虑亡也。
不可议者，所谓理圆言偏，言生理丧。经云“凡有言说，皆成戏论”是也。又理圆言偏，言不能尽。经云“一一身具无量口，一一口出无量音，如善天女，穷劫而说，终莫能尽”是也。故曰口欲谈而词丧也。
又此经原名“不可思议”，故用此四字总赞前文，盖是至理之极名也。
这段疏文诠释自性不可思议之特质。言不可思议者，先予以总合诠释。如上所述，自性灵明而复湛寂，湛寂而复灵明，理事圆融，体用不二。
此心性真体，离一切相，清浊向背毕竟空，无所得。从本以来，一切法不可说，不可念。所谓言语道断，心行处灭，无容思议，不可言表。
此一念心性之性质，用不可思与不可议两个层面来表述，具体诠释如下：一者不可思者，意谓此心性妙体，空诸一切。法无相想，若有形相，自可系缘思虑。今此心性，无相无作，离能所，绝对待，无相难思。
《楞严经》云：“汝暂举心，尘劳先起。”于此无相妙心，若以心意识予以思虑揣度，无能究显本质，反是妄念尘劳纷纭而起，此是思虑之过。又心法无相，勉强思维，亦属徒劳无功。
诚如《法华经》所云：“是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。”意谓此大乘摩诃衍妙法，离心识分别，唯佛与佛方能究竟，非二乘圣者所能企及，凡夫惟可仰信。一切众生举心欲缘，思虑先亡。以真如无相想，心行处灭。即是诸佛常住真心。
二者不可议者，意谓理性圆融，不可分析。如广狭相融，一多互即，染净不二，重重无尽等。世间因言语偏狭，勉强界说出世之一真法界，圆理遂被遮隐。如言一则遗多，言广则失狭，谈真则违俗等。
所谓“开口成双橛，扬眉落二三”。故《楞严经》云：“但有言说，都无实义。”是言语之过失。言语不能穷尽心性奥藏，是言之无功。以至理绝言，无容措口。于此寂照不二之妙真如性，纵然“一一身具无量口，一一口出无量音。如善口天女，穷劫而说，终莫能尽。”（《华严经》）
证知可思可议者，乃世间二法。而于绝待圆融之心性妙法，一切世间语言文字及思虑所不能及，故云不可思议。大乘圆宗佛法，均属不思议解脱境界，须知。
又此经原名《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》（鸠摩罗什大师简译为《佛说阿弥陀经》），是故今用此“不可思议”四字，总赞灵明湛寂之自性，乃是至理之极则名称，一切世出世间名称，无有可与之比拟者。
《维摩诘经》中，有三十三位菩萨叙说不二法门，文殊菩萨亦云：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”最后文殊问维摩诘，何为不二法门，“时维摩诘，默然无言，文殊师利叹曰：‘善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。’”此可为心性“不可思议”作一注脚。
——《弥陀疏钞》讲记012