性净障尽 互融不二

疏文：

又前是性德，今是修德。前是自性清净，今是离垢清净。乃至性净障尽等，互融不二，如教中说。

此段疏文是莲祖对前面两节文句法义，作总结性概括。

前文“明性”（灵明洞彻、湛寂常恒等）是生佛平等本具之性德，今文“总赞”（澄浊而清、返背而向等）属由体起用之修德。全性起修，则诸行无作；全修在性，则一念圆成。修外无性，性外无修，互泯互融，故称性修不二。

又依《大乘起信论》，前“明性”是自性清净，意谓一切凡圣真如自体，无有增减，从本以来，自性满足一切功德。所谓有大智慧光明义、遍照法界义、自性清净心义，乃至常乐我净义。今“总赞”是离垢清净，净业行人一心执持名号，降伏现行烦恼，转五浊为五清，心净则佛土净。

又依《圆觉经》，前“明性”属性净圆觉妙心，觉性普照，寂灭无二，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。今“总赞”是除障清净。一切众生因有所知障与烦恼障故，于此三界，未得解脱。若此二障得以断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

又“性净障尽，互融不二”者，意谓性净与障尽二者互为消长，同体相依。以全性起修时（从断除爱欲下手），即可破全性之无明，断全性之生死。是故终日本体，终日工夫，性净即障尽也。

又以全修即性时，虽破无明，破无所破；虽断生死，断无所断（无明生死，自性本空故）。是故终日工夫，终日本体，障尽即性净也。

此从体起用、摄用归体、体用不二，乃至性修一如、性修互融不二之义理，在天台教中，多有详明阐释。若诸学人欲深究其意蕴，自可披寻台宗诸论籍，兹不赘述。

——《弥陀疏钞》讲记024

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