“一实相印”在《无量寿经》里的表达（三）
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如是缘——随形九界 广结法缘
第七“如是缘”。“缘”是指成就菩萨道的助行，所以这里用两句来表达，“随形九界，广结法缘”。因为法藏菩萨要普度一切众生就得要结众生之缘，于是他因地修行随形九法界，跟一切众生来结法缘。结法缘就有四摄法——布施、爱语、同事、利行，这四摄法来跟众生结法缘。
为什么菩萨很重视布施？把自己的财物，乃至于身命、头脑、骨髓、国土、家亲眷属布施给需要的众生，你就结上缘了。这个众生曾经得过你的恩德，以后你成佛的时候，这些众生都会到你的刹土里面作你的弟子；你没有结上这个缘，甚至都是恶缘，一点众生缘都没有，就是成佛了，也是孤家寡人，没有人哪。你说的法虽然很好，但众生没有缘就听不进去的。
所以，众生能不能得度，佛能不能度众生，最重要的是看一个字——缘。佛不度无缘之人，就是你没有结上缘，你度不了他的。于是，法藏菩萨动经无量劫随形九法界，广结一切众生的法缘，我等众生今生在人道里面闻到净土法门，还能相信这句名号，甚至听到了泪流满面，都是说明过去多少劫曾经接受过法藏菩萨的恩德的人。这叫如是缘。
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如是果——国如泥洹 常乐我净
再看“如是果”。“果”就是由于因行和助缘所结的一个果。有因才有果，所以这个果表达是“国如泥洹，常乐我净”。就是法藏菩萨因地当中的所有的修行，最后成就的这个极乐世界就是大涅槃的境界——常乐我净。
所以他的国土无衰无变，无有春夏秋冬，无有生老病死，这是“常”，寿命无量。
“乐”，就是极乐世界无有众苦，但受极乐。不仅没有受苦的事实，连三恶道种种痛苦的声音、名称都听不到，不像我们现在这个世间苦不堪言，一上班竖起耳朵，别人咳嗽一句，他就像福尔摩斯一样：这要注意，是不是他一个喷嚏过来了，就把我传染了？所以，这场疫情可能都会深层地影响人与人之间的关系，可能人与人之间关系的疏离感更为加强。很苦啊！本身我们已经够分别了，在任何时候提防的心已经够重了，现在再强化，同体感会越来越淡薄。
“我”，就是自在义。极乐世界的这种自在，那真正是张扬着生命的主体价值。阿弥陀佛建立的这个刹土多么人性化！一切随心所欲，所以就是一切尊重你的自由意志，你的自由的选择。比如八功德水，想让它凉一点，它就凉一点，想温暖一点就温暖一点，想浅一点就浅一点，想深一点就深一点。不能说，我这八功德水就是温暖的，温暖的虽然好，但是有的众生喜欢凉一点的嘛；我的这个水就是这个深度，那就不自在嘛。七宝钵器，这个饮食最好，就只能吃这个，它不是这样的，想吃什么就能吃什么。
穿的衣服，想穿什么衣服就穿什么衣服，想什么色彩就什么色彩，想什么款式就什么款式。住的宫殿，想让它大一点就大一点，让它小一点就小一点。说寿命很长，很好，但是阿弥陀佛竟然说，你想寿命长，就待在极乐世界寿命长；你想寿命短一点，也可以，到他方世界去。连寿命的长短都交给你去选择。不是说好的东西，就必须这个样子。必须这个样子，就不自在了。尊重一切众生的自由意志！这是我们看《无量寿经》非常感动的一点，我们在这个世间太不自在了，受的约束太多了。这是“我”。
“净”就是极为的清净，没有任何的染著。
这是如是果。这个果，我们会在《无量寿经》看阿弥陀佛的果地所呈现的极乐世界是多么的辉煌、自在、快乐。
——节选自《佛说无量寿经》述义
“一实相印”在《无量寿经》里的表达（一）
净土教法何机得受？
发菩提心的下手之处
如何理解深信切愿即无上菩提？
释名 | “无量寿”，“经”
释名 | “佛”，“说”
依报的通、别、真、假生命不可或缺的真善美慧
般若无知而无不知
阿弥陀佛 | 人和法圆满具足的名号
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