省庵大师的感慨

佛初出世，我尚沉沦；今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？

——省庵大师《劝发菩提心文》

这一期释迦牟尼佛示现八相成道，也就是距离我们两千五百多年，但实际上，《梵网经》说佛来这个世间已经八千次了。佛这一世降诞在迦毗罗卫国，示现为一个太子，逾城出家，苦行六年，四十九年，一代时教，谈经三百余会。当佛出世的时候，“我尚沉沦”。

“我”就是自称，我业障重，还在三恶道里面流浪。现在侥幸得到人身，一看佛已经灭度了。所以佛在这个世间的示现是稀有的，是短暂的，就比喻为优昙钵罗华。昙花一现，就像电光一闪就没有了。所以这些都是在自己感慨，自悲，悲痛。我是什么样的罪业生到了末法时候呢？五浊恶世末法之秋啊，生到这个时空态里面都是罪业甚深的众生过来的，所以一定要有这种自知之明。所以省庵大师说我是何等的罪业生到这个末法。省庵大师在世的时候还是清朝初年，也是清朝最好的时段，他都感慨自己的罪业。

但值得庆幸的是出家，是何等的福报而能够出家！出家一法，在佛教里面是给众生开启了一条胜妙的解脱之路，全新的生活方式，一切诸佛都是示现出家来作佛的。家庭就是烦恼的渊薮，所以有福报，有善根，他才有出家这样的机缘。那现在看来，有的人觉得出家好像是你在社会上受到挫折，活不下去，他可能还有这么一个偏见。世间活不下去的人多了，你就问问乞丐，他饭都没的吃，劝他出家，他是坚决不出家的。为什么？他没有这个善根，他认为出家太难受了，所以出家不是一件简单的事情。但要真正出家，不仅出两扇门之家，乃是要出烦恼之家，出三界之家，这才是真正大丈夫之事，这就有福报。

那是何等的业障不见佛的紫磨真金身，又何等的幸运而在末法以出家的身分能够遇到佛的舍利！“躬逢舍利”，“躬”就是亲自能够逢到舍利。阿育王的舍利，这是阿育王寺。说阿育王在世的时候是大护法，役使鬼神，有八万四千塔，在震旦国有十九处。现在好像就是宁波的阿育王寺发现了一处。这是在西晋的时候有一位菩萨，示现为一个猎人，叫刘萨诃。刘萨诃他示现猎人有罪下了地狱，是阎王爷说你要忏悔业障必须要寻找舍利。所以他就到处寻找，结果在鄮山这个地方就听到地下有声音，他就在那拜拜拜……，从地下出了这么一个舍利塔，所以就用那个开始建一个寺院。那现在拜的人也很多了，不是很大，粟米那么大，大家反映看的各种颜色不一样，有机缘大家可以拜一拜。

那舍利，就是佛的灵骨。在《法华经》有一个说法，本来佛是可以长久住世的，只是由于众生的业障重，如果长久住世，他就生不起稀有难遭之想，他就不会去赶紧修行。所以佛就示现，示现涅槃也是为度众生故。就比如一个做父亲的，他天天在家里，子女都觉得很熟了，对他的教诲不放在心上。所以这个父亲看到子女不听教诲，不去如教修行，就方便说：我要出去，出远门了。出远门，我给你们留下了一些药物，如果有些问题的时候，你们可以服药就能健康。所以这个父亲离开远门之后，家里的小孩还没有感觉，过了一段时间，忽然有人来报信了，说你的老父亲在外面去世了。这些子女们听说自己的父亲去世了就很悲痛，由于悲痛之余就想起来了父亲临走的时候留下的药，所以开始就服这个药。服药，那种身心的迷狂状态就好了，清醒了。等到他健全的时候，父亲回来了。

所以这个示现，说在外面死亡了这就是涅槃，这个使者来报信就是舍利。通过舍利子，大家去拜他，知道也是提醒一切法的无常。佛不在这个世间，他的教法还留在这个世间，所以拜舍利，消业障，得福报，开智慧，引发众生的信根，这是佛用舍利来度众生的一个善巧方便。所以省庵大师说自己能逢到这个舍利也是非常庆幸的，所以他感佛恩，能够燃指。

所以如是这样地思惟，就是悲喜交集，一方面悲痛自己的业障重，罪业大，一方面也庆幸自己还能够出家，还能遇到佛的舍利。如果不是多生多劫种了善根，那今生怎么能闻到佛法呢？闻不到佛法，怎么能知道无量劫以来佛对我们这么大的恩德，我们多生多劫生生世世曾经接受过佛的这么巨大的恩德？读佛经我们才会知道，要么你不接触佛法根本就不知道。因为我们这些业障重的众生有一个特点，就是不知恩不感恩的。知恩就很难，感恩那要付出行动就更难了。

——节录自《劝发菩提心文》讲记

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