爱乐佛法味，禅三昧为食
爱乐佛法味，禅三昧为食。
爱乐佛法味，禅三昧为食。
这是第十四种庄严，“庄严受用功德成就”。受用就是在极乐世界一切资生用具的情况。这里特别指出饮食，用饮食来作为代表。极乐世界就不像我们这个世间是要段食，分段分段地饮食，人如铁，饭如钢，离开饮食，那是活不下去的。极乐世界就离开了饮食，它是法喜食，就“爱乐佛法味”，去爱乐佛法的甘露法味，就能滋养自己的身心。“禅三昧为食”，在禅定三昧的境界当中，这叫禅悦为食，来维持自己无论是物质形态的身命还是精神层面的慧命。这种用法喜，用禅悦为食。
阿弥陀佛为什么会兴起这一愿？是见到有的国土，尤其是欲界的众生，这个饮食是他头等大事。特别是中国人，一见面就“吃了不”，上卫生间，见了面也是“吃了不”，吃成了头等大事。据说美国太空船，有一百多种语言向外太空去致问候辞，中文的有段问候辞就具有中国特色了：外太空的兄弟们，你们吃了饭没有啊？还是问吃了不。尤其对年纪大的人来说，吃的问题那是刻骨铭心，六零年左右那种饥荒。六十年代、七十年代，可能吃的问题都是比较紧张的，所以在吃的问题上，真是充满心机。集体吃饭先添半碗，吃完了，再第二碗，就按了又按，就能够吃饱。
为了饮食，有时候会造很多的恶业，这里提出“探巢破卵，为饛饶之膳”。探巢，你去抓鸟蛋。为了自己的饮食丰富一点，还要去打猎。这些伤害众生的生命——捕鱼，海陆空的众生，都为了口腹之欲，去伤害。这造了无边的恶业，杀业很重。为什么现在我们得这么多病？我们有杀业。然而，叫有些生了病的人吃素，他还听不进去。他觉得自己生了病，更要营养，更要喝鸡汤，更要这样那样。这都是习气，很麻烦。这是一种。
还有一种，“或悬沙指帒，为相慰之方”。这是一个典故。说有个地方饥荒了，做父母的也没有办法，去逃荒，儿子也没有力气背得动，就剩了一个儿子在家里。总是想：是不是自己能够讨到一点，赶紧回来。实际上一去，讨不到，也没有能力回来。但是他走的时候，就是用一个布袋子装满了沙，就悬在屋梁上，跟他的儿子说：“那个里面是粮食哦，等我们回来了，我们把那粮食煮给你吃。”安慰他的儿子。但是很奇妙的，当一个人去想到那是粮食的时候，他天天有盼头，有盼头。过了将近一个月，这个小儿子还没有死。
最后是另外一个亲戚过来说：“你在这里干吗？”他说：“我父母出去了。”“你父母还没有来？”“没有来。”“那你吃什么？”他说：“我天天想到那里面有粮食。”亲戚就跟他说：“这哪是粮食啊？这是沙呀！”这一说，他的儿子绝望了，一下子就呜呼哀哉了。所以在五种食里有一种叫思食——思惟为食，有时候也能够做些安慰，能够维持他的生命。让这个东西给它绝望了——哦，原来没有。马上不行了。
在饿鬼道里面就更可怜了，终生都闻不到一点饮食的名称。即便饮食到了他手上，都会变成火炭，吃不下去的；看到水，他奔那个水，要喝，水就干涸了，或者变成了脓血。这都是众生的业感。
所以这位法藏菩萨悲愍，“呜呼诸子，实可痛心”。这些众生都是他的子女呀，呜呼哀哉，痛彻心髓呀！所以就必然要生起这样的大悲愿。这个大悲愿就生得很奇特，很美妙：愿我住持的刹土不再有饥荒，甚至也离开粗糙的饮食，完全是以大乘的法味，以甚深的禅定，以三昧为饮食，再也不需要其他的饮食来维持身心。你想，极乐世界多自在，多干净！我们这个世间就为了一点饮食，每天睁开眼睛就要去上班，就要去奔波，去挣扎，就不是吃一点饭吗？穿点衣服吗？一辈子就为基本的生存忙忙碌碌，真的很可怜。对于佛法的味道、禅定三昧的境界，一概隔膜，不了解，就为基本的粗糙的饮食劳碌一辈子。
爱乐佛法味。佛法味怎么能滋养身体呢？这里就举了一个《法华经》的公案了。释迦牟尼佛与与会的大众说完《无量义经》之后，入静时——三昧状态，在这种状态就开始放光。就是从白毫光照东方一万八千刹土，就是一万八千个三千大千世界，那是全都呈现出来：能够看到他方诸佛讲经说法的情形，能够看到九法界众生这样的生活状况，能够看到各种声闻、菩萨如何修行的状况。这个瑞相很稀有，与会大众都看到了。
于是，弥勒菩萨就问文殊师利菩萨说：“你是曾经供养了无量的诸佛，这个瑞相表明什么？”文殊菩萨就回忆，他在无量劫的过程当中曾经供养过两万尊都同叫日月灯明佛，日月灯明佛放这个瑞相也是表明他要说《妙法莲华经》，说大甘露法，“教菩萨法，佛所护念”，这样的大法。以两万尊日月灯明佛说《法华经》之前的瑞相，来说明释迦牟尼佛要说《法华经》了。
在追忆日月灯明佛说《法华经》的时候，曾经就是六十小劫，日月灯明佛“不起于座”，就在宝座上不起来，说了六十小劫。与会的大众在那里聆听，也不起座，也听了六十小劫，那是“身心不动，听佛所说”。而且更为奇妙的，在他的感觉当中，六十小劫就等于一顿饭的时间那么短。没有一个人或者觉得身体疲劳，或者觉得心理上生起懈怠、厌倦的心理。
这是何等的境界！一则反映与会的这些有着菩萨种性的听众、弟子们是闻《法华经》的至诚心，另外表明日月灯明佛的那种威神，加持力，不可思议。佛能够加持，就是延促无碍——可以延一时为一劫，也可以促一劫为一时。六十小劫讲的内容就很多了，但是他能够让听众感觉到就是一顿饭的时间。
这就是大乘的法味，由于与会大众爱乐佛法味，以及这个法味滋润身心的奇妙的结果。极乐世界也具足这样的功能，阿弥陀佛讲大乘的圆顿法可能讲六十小劫，甚至六百千万亿劫，你觉得就是一顿饭的时间。你不会动念头：这么长时间我没有吃饭，我没喝水，我怎么活啊？其实在你的法性身层面是离开这些的，你再不要有这个妄想出来。
那何为“以禅定为食”？就是这些极乐世界的大菩萨们“常在三昧”。常在三昧，就不是说他要作意才进入三昧，他不作意，无作妙用，恒常地就在三昧状态当中。这个三昧是自身的禅定就能滋养他的身心，不需要有其他的饮食、能量来维持生命。所以在三昧状态当中，只要念头一动，这种念头的力量就能显现物质的形态。
所以经典当中就说，“彼诸人天”，极乐世界的这些带业往生的人天的身分；“若须食时”，若须，就是他主观上还有一个习气，觉得十一点钟到了，大概吃饭的时候到了，念头一动，七宝钵器自然现前，百味饮食自然盈满，就罗列在你的面前，当然还有放这些饮食的宝几，桌子。这时候当这些美味佳肴现在面前的时候，你马上会觉悟——我已经不是娑婆世界南阎浮提的身体了。一般我们的众生看到美味佳肴眼睛发亮，贪心就上来了。
食存五观就有一个就是要提醒自己，看到美好的饮食，不要“贪等为宗”。因为他有般若智慧，这时候一现前，他通过这个事相马上能够觉悟心性，是由于自己动念头了，这个物质形态出来了。但既然来了，眼睛看看这美味佳肴的颜色，那个颜色也很美妙；鼻子闻闻这个饮食的香味，马上感觉到身体就很愉悦，气力很饱满，叫自然饱足。不需要拿筷子去吃，看一看，自然饱足。意念当中觉得受用完毕。这些钵器，这些餐几，自然地就化去，消失了。如果你第二天需要的时候，这些七宝钵器、百味饮食、各种餐具又自然地现前。
这不是说神话，这是有经典的依据的，是佛说的，也符合法性的道理。一切都是如来的境界，来无所来，去无所去。那里不是说百味饮食现前，是谁弄好了饭——谢谢你！那里没有厨师，也不会考一级厨师证。那里念头一动，就自然显现。尤其是自然化去，不需要去洗碗，很自在。所以极乐世界维持我们的身心，是大乘佛法的那种法喜，是甚深禅定三昧作为我们滋养的能量的。
——节录自《往生论注》讲记
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