益西降措仁波切视频简介
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功德无量
上师瑜伽传承
大恩益西降措上师
2009春节开示于通化
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我们建房子的时候，先造一层，再造二层，然后造三层、四层，修法也跟这一样，我先跟你们讲无常的法，因为无常，又给你们传了破瓦法，我离开之后你们可以慢慢修颇瓦法，等你们修颇瓦法出现瑞相后，就不用再修了。
现在你们应该非常深刻地知道一切都是无常，下一刻发生什么都有可能，学了破瓦法就是一个很好的保险。之后，再学即身成就的法，依靠显宗和密宗，这样一步一步学上去。
密宗来讲，先修五加行，加上师瑜伽是六加行。上师瑜伽是阿秋喇嘛的上师瑜伽。我现在给你们讲这个上师瑜伽，但是我汉话不太好，不知你们是否能听明白？讲真实的上师瑜伽的时候，你们先要知道觉性（不是相似觉性，而是真正的觉性），真实明心见性后才能明白，没有真实明心见性的人还不能太明白。
现在我给你们简单讲一下，你们好好学。
以后你们学上师瑜伽的时候，要把前面的经文念完，当中还要念一个护法，护法加到上师瑜伽里面念，给你们讲法之后有四句回向（此福已得一切智,摧伏一切过患敌,生老病死犹波涛,愿度有海诸有情），这四句回向之后，再念护法，护法念完后再好好回向（文殊师利勇猛智……），是这样的顺序。
最前面念护法，好是好，但是从基础来讲，先把本尊或上师瑜伽修好，再念“此福已得一切智……”这四句，之后念护法，最后回向。这是按桑耶寺、嘎陀寺、竹青寺、白玉寺等祖庭原来的规矩，规矩都是大成就者们定下来的，按原来的规矩比较好。
以后把护法加到上师瑜伽里面，上师瑜伽念完必须要有段打坐的时间，有五分钟安住，有的两三分钟安住打坐，这个看你们各人的情况而定。这个时间上打坐，我等下给你们讲，只有禅定，其他什么没有。
上师为什么很重要？密宗里面，上师是最重要的，自己今生能否成就全部来自于自己对上师的信心和上师的加持。现在你们就应该知道上师瑜伽的重要性了。
修上师瑜伽的时候，先七支坐。七支坐：
第一是盘腿，双足跏趺坐（此时上师示范动作）；
第二，两个手放在这里，右手在上，左手在下，两拇指轻抵结定印。身体端直如箭，眼睛自然平视。小乘里面，眼睛看鼻尖，密宗是平视的。下颌微微收紧，下颌微收的时候，颈柱自然正了。全部用嘴巴呼气吸气，不要从鼻子里呼吸。腹部拉上去一点点，经文里是这样讲的。脊柱自然正时，腹部就会自然拉上去。
再强调一下七支坐：
第一，盘腿；
第二，双手结定印；
第三，脊柱直；
第四，下颌微收一点，脖子挺直；
第五，舌头抵上腭；
第六，眼睛自然平视；
第七，双肩胛略微后张，自然放松。
这样七个要点，坐的时候，不得很紧，放松点，平常就是这样七支坐。
七支坐之后，我们现在做的九节佛风是龙钦的传承（此时上师示范），
左手大拇指压住无名指的指根握成金刚拳，置于左大腿根部动脉。
右手中指直立，将大拇指、食指和无名指置于中指周围形成三股金刚杵，以中指按住右侧鼻孔，由左鼻孔呼气三次，呼出的风是麦子的形状一样，一个麦子两头细细的，中间饱饱的、大一点的。
这时候观想无始劫来由嗔心所造的业障和违缘，佛法上所有的障碍，打坐的时候昏沉和掉举等等一切，从自己的鼻子里面出来，颜色是灰白色的，跑到前面来了的时候再马上融入空中，你们这样观想。
第二，慢一点，右手结金刚拳置于右侧大腿根部动脉处，左手结三股金刚杵，以中指抵住左侧鼻孔，由右侧鼻孔排气三次，观想无始劫来由贪心所造的一切业障及病魔以暗红色的垢气排出，获得清净。
第三，双手结金刚拳置于左右大腿根部动脉之上，两侧鼻孔同时排气三次，观想无始劫以来由痴心所造的一切业障及病魔以烟渍色之垢气排出，而得清净。
这个名字就叫九节佛风。七支坐，九节佛风，这是前行的前行。
然后，两手合掌在前面好好发心，好好思维：我有这样的人身很难得，但是这样难得的人身还是免不了无常，轮回是这么痛苦，现在我有一个学佛的机会，上师是密宗的上师，我还有一个学密宗的机会，我必须要即身成就，我下定决心发愿度尽六道众生。必须这样至诚发心。发心后，看到一个很痛苦的动物，心里生起一念善心：希望它能好好活下去，它不痛苦心里就非常喜欢，心里有这样一个善心，这还不算是慈悲心，还不是真正的发心，这只是世间善心。那真正的发心是怎样的呢？它是那么痛苦，它的眼泪从眼睛流出来。我给它念经，我一定要把它救过来，我必须要让它成佛，发心让它成佛。如果这时候你有真实希望它解脱成佛的发心，这才是真正的慈悲心和菩提心。世间善心和菩提心有这样的差别。
七支坐，九节佛风，发菩提心，这三者是必须的。
跏趺坐必须要双盘腿，但是后来藏地的大成就者也允许那些做不到跏趺坐的人单盘或散盘，实在没有办法才开许这样坐，但是我没有讲过传承是这样，你们以后也不要告诉别人这样散盘，因为传承中没有。如果这样传下去了，就会是很麻烦的传承。
再念上师瑜伽，第一是皈依和发心。
“啊”是什么意思？是法身的代表。“啊”是一个空性的显现。
第一句“本来自显之上师”，自己对面的虚空上方，从空性中显现出自己的上师，本来上师就是心的本体。
第二句“远离破立作皈依”，上师本来是佛，上师和上师的心没有变化，远离破和立，我们的身口意皈依上师，是这个意思。
第三、四句“一切有情本来佛，为复成佛而发心”，六道众生本来是佛，因为不认识自己本性才名为众生，但是现在我好好学大圆满法，这是让众生成佛的一种法。这个法学上去,我们的身口意必须为度尽六道众生而发心。
啊 丹涅让祥喇嘛拉
啊 本来自显之上师
萨蒋扎伟较司切
远离破立作皈依
卓根耶桑杰巴拉
一切有情本来佛
洋桑杰巴森杰多
为复成佛而发心
⬆ 藏文（灰色字）
汉文（红色字）
这是皈依和发心。
接着明观资粮田。
“啊”，是觉性的代表。现在我们讲觉性，你们现在对觉性是怎么样还不知道。“啊”是一个空性。
第一句“万有清净光明刹”，观想自己所住之处为清净之刹土，上师在自己对面的虚空上方。观想我们所处的地球和地球上的一切六道众生，全部是在一个清净的坛城中。坛城是怎么样的呢？我们大家及山河大地都是平整的、没有坡坡沟沟的，全都是玛瑙和水晶等密密的七宝,有其色相又无实体。你们这样观想一个坛城就对了。
“无有誓智尊二执”，前面的上师和自己是无二无别的，看起来一个在对面，一个是自己，但是本体上并没有两个，智慧尊（上师）和誓言者（自己）是无二无别的。
“大恩根本上师性，蒋阳龙多加参尊”，这个与自己无二无别的是谁呢？是根本上师，名字是蒋阳龙多加参，这是喇嘛阿秋的名字。
“便智莲花日月上”，喇嘛阿秋是怎么样的呢？双腿跏趺端坐在一个大的莲花上面的日轮和月轮组成的两个垫子上，这是空性和显现的代表，是方便和智慧双运的代表。
“有寂无二跏趺坐”：有是轮回，寂是涅槃，轮回和涅槃无二，它的标志为跏趺坐。
第七句“双手执持休息印”，（此时上师示范）两手自然放到两个膝盖之上。
第八句“身着三乘三袈裟”，代表上师转三个法轮。三乘：小乘、大乘、金刚乘。三袈裟：五衣、七衣、祖衣。身着三袈裟代表三乘圆满和大圆满外、内、密圆满之义。
第九句“三部圆满通人冠”，三部：事部、行部、瑜伽部，它们的果实—无上瑜伽部完全圆满，它的标志头上戴着尖尖的帽子。
第十句“尊身梵顶五光中”，尊，蒋阳龙多加参上师，帽子的上面（即梵顶）有五彩光圆圈，他的根本上师昌根阿瑞仁波切就在这个五色光圈之中。
“大圣根曲列邓尊，双手铃杵报身相”蒋阳龙多加参上师的根本上师名字叫根曲列邓，即昌根阿瑞上师。根曲列邓是怎么坐的？是执持铃杵的报身之相，头顶五佛冠的形象，两个手是这样翻过来的。
“复上法身普贤佛，周匝持明海会众”，昌根阿瑞的上面是法身普贤王如来，双身代表双运的意思。周围围绕着诸佛菩萨和大圆满成就的上师全部在这上面，就像布满了整个虚空一样，这样观想。
“空明无执中安住”，是不生不灭，既不是空，也不是灭，自己观想，但是不能观想为是铜或泥巴做的，不要这样观想，观想成透明的、不生不灭的样子。如果观想不出来，先好好看照片再观想。
接着是七支供。
“啊”，表示七支供是在空性中显现出来的意思。
第一句“顶礼识聚自解脱”，是磕头的意思。现在我们有很多分别念，而分别念是本性的显现，把心安住在本性中，一切识聚自然获得解脱，这是密相顶礼。
第二句“奉献等净万物供”，是供养的意思。把心安住在法性中，一切万物是法性的妙力所现，都成了庄严的供品。
第三句“罪堕无为法中忏”，是忏悔的意思。忏悔自己现在、过去所做过的所有罪障，全部在上师的面前忏悔而得以清净。
第四句“随喜普现自解脱”，随喜觉性解脱之功德。
第五句“祈转无言说法轮”，是请佛住世转法轮的意思。无言说法轮，真正的法不用口头所言，心印传承就是这样。
第六句“祈请永住超三时”，是上师和这个法，长久住世的意思，永住超三时：超越了过去、现在、未来。
“离意善根何所作，回向三界尽解脱，愿诸获得大乐地”，这是回向文。全部的善根包括原来的善业、现在的善业和未来要做的善业，全部回向六道众生成佛，是这个意思。
七支供后，现在祈请上师给我好好加持一下。就像我们请领导来家里，给他好好吃之后祈求领导帮忙，有什么要求跟领导说，这是一样的道理。
第一句“嗟”，是如同孩子呼喊自己的妈妈护佑自己的感叹语。
“三传总集上师尊”，是口耳传承、表示传承和心意传承，这三个传承的总集是自己的上师。
“三根本海胜遍主”，自己的上师就是三根本：空行、本尊、上师。
“三信广大法性中，三门无别祈加持”，三信：第一，自己对上师具有清净的虔诚与恭敬；第二，必须要在这个上师的地方请求并学习教法，这是第二个信心；第三个信心，就算自己看见上师在做恶业都无法退失自己的信心，这是第三个信心。具有这三个信心，祈请上师加持自己的身口意获得和上师无二无别，是这个意思。
（祈请成就）“嗡啊吽 班扎儿格热班玛色德吽”，是莲师的心咒。
嗡啊吽是佛的身口意的代表；
班扎就是金刚；
格热是上师；
班玛就是空行；
色德是加持；
吽是上师遍知。
“嗡啊吽 班扎儿格热班玛色德吽”是这样的意思，这个你们知道一下。
刚才我们皈依发心完了，念了三次，之后我们念接下去的经文。
啊！
万有清净光明刹
无有誓智尊二执
大恩根本上师性
蒋阳龙多加参尊
便智莲花日月上
有寂无二跏趺坐
双手执持休息印
身着三乘三袈裟
三部圆满通人冠
尊身梵顶五光中
大圣根曲列邓尊
双手铃杵报身相
复上法身普贤佛
周匝持明海会众
空明无执中安住
啊！
顶礼识聚自解脱
奉献等净万物供
罪堕无为法中忏
随喜普现自解脱
祈转无言说法轮
祈请永住超三时
离意善根何所作
回向三界尽解脱
愿诸获得大乐地
（一遍）
嗟
三传总集上师尊
三根本海胜遍主
三信广大法性中
三门无别祈加持
（三遍）
最后这四句必须要多念一遍。念完之后，再念“嗡啊吽 班扎儿格热班玛色德吽.....”。
接着，就像一个领导来家里，跟他讲了所有的情况之后，他准备走的时候，跟他说：其他的人我都不认识，我只认识您一个人，我好了是您的加持，我不好了也是您的加持，唯一的希望只在您一人身上。
跟这一样，现在我祈祷上师加持。我好了是上师的加持，不好也是上师的加持，除了依止上师，没有别的任何办法，我不再去找其他人，只依靠上师您一个人，您让我怎么做，您都知道。我现在在六道里流转，很痛苦，请上师好好加持我脱离轮回，我其他实在没有办法了。
“嗟！”，是自己很悲苦、想要离苦的深切祈求之感叹语。
“大恩离言上师知”，感恩自己的上师，您遍知一切。
“无始以来迄至今，辗转轮回漂六道”，从累劫无始以来，直到现在，一直在六道轮回中轮转飘流，从未停止。
“今祈尊以大慈悲，敬祈速疾作救护”，现在恭敬祈请大恩上师慈悲的赐予救护，令自己迅速地解脱成佛，脱离六道轮回的痛苦。这个必须念三次。
嗟！
大恩离言上师知
无始以来迄至今
辗转轮回漂六道
今祈尊以大慈悲
敬祈速疾作救护
（三遍）
接下去是四灌顶。
“啊”是空性的代表。
第一句“三身字体自性中”，三身是法报化身，法报化身的代表是三个字母“嗡、啊、吽”。
第二句“与三金刚无有别”，三金刚是佛的身口意，叫三金刚。
第三句“吾之三门法性体”，自己的身口意三门与上师的三金刚无二无别的意思。
第四句“远离偏袒本性啊”，是在法性本体当中，远离偏袒，安住在本性当中，上师的身口意和自己的身口意无二无别，“啊”是融入一起没有分开的境界。
“智界双运原始性，离言无作法性中”，本来智慧之界、原始性当中，法性是超越意识无法描述其真实。
“远离伺察与耽著，安住无执本净界”，上师的三金刚加持自己身口意三门，接受四灌顶，安住在不执着、远离伺察、无有耽著和二取的觉性上，就是在这个上面安住。
这时候自己念完后，
上师的额间显现白色的“嗡”（
上师喉间显现红色的“啊”（
上师心间显现天蓝色的“吽”（
上师三处之“
这样有一分钟、两分钟、三分钟打坐，如果在家里打坐，半个小时、一个小时这样打坐，都可以，但是你们在这里讲法的时候，只有两三分钟、几分钟打个坐，在打坐时寂止分别念，之后接着念后面的回向，再结束。
最后结束的时候，“啊”还是空性的代表，第一句“本来无作法性中”，本来空性离于造作。
第二句“自力无滞诸声相”，本来是空性的显现从来没有间断。
第三句“本来尊咒法身性”，佛的形象和心咒“嗡啊吽 班扎格热班玛思德吽”，本来就是法身的显现。自己现在看到的东西全部观想成上师，听到的声音全部观想为心咒“嗡啊吽 班扎儿格热班玛思德吽”。
第四句“远离增损转道用”，本性是没有变化的、不增不减的这个意思。我们从现在开始，平时就要这样观察。
这个后面还是回向：“此善诠示诸所集，无漏佛子所发心，一同随顺诸善根，回向三界尽解脱”。我们过去所做的善根，未来学佛等所做的善根，现在我们修上师瑜伽等所做的所有善根，还有一切的诸佛菩萨所做的无漏善根和六道众生所做的出世间功德。第二句指的是出世间的功德。第三句是出世间和世间的功德合在一起。第四句是所有功德回向三界有情众生成佛，是这个意思，如此回向。
接下去是发愿：
唯愿生生世世代
吉祥上师哀摄受
成熟解脱甚深道
究竟成熟圆满界
第一句是现在我们轮回那么长时间，没有碰到过具德上师，现在第一次碰到这么殊胜具德的上师，未来全部的时间，我们都发愿生生世世发愿跟随上师修法；
第二句是祈请上师摄受自己，愿生生世世一直在上师身边；
第三句与第四句是发愿祈请上师给自己灌顶、讲法，自己修行回向成就究竟佛果的意思，上面这四句是这样。
接着是中阴回向：
三传诸佛究竟义，
深寂离戏无为法，
受持本来自地已，
此生解脱童瓶身，
倘若此生未解脱，
法性中阴自显时，
自相如子入母怀，
唯愿坚固得认持，
流转三有中阴时，
大安息地得解脱，
获胜灌顶授记已，
愿导三界诸有情。
前四句是指口耳传承、表示传承和心印传承三种传承的结果，获得世间和出世间的成就，证悟甚深离言绝虑之无为法，明悟本来觉性获得佛之见解，今生成就佛果；
第五句“倘若此生未解脱”，如果今生活着时没有成佛；
第六句“法性中阴自显时”，在去世之后的法性中阴，有很多本性显现的机会，愿在此时认识并证悟本性，如同孩子投入母亲怀抱般，唯一坚固的接收本性；
“流转三有中阴时，大安息地得解脱，获胜灌顶授记已，愿导三界诸有情”，如果法性中阴还没成佛，在进入下一个轮回之前的中阴里还有最后的一个机会，在法报化身中的化身刹土里接受灌顶，得到灌顶加持，自己再以法报化身的化身来转世，度尽六道众生，在极乐世界成佛。
至尊三宝加持力
业果不昧谛实力
吾等清净意乐力
回向发愿愿成就
赐胜加持传承诸上师
赐诸成就寂忿本尊天
除诸违缘空行护法众
愿诸皈处海会赐吉祥
最后八句是吉祥的意思。
第一句“至尊三宝加持力”，是佛法僧三宝加持；
第二句“业果不昧谛实力”，因果真实不虚和缘起的意思；
第三句“吾等清净意乐力”是自己清净的信心和意乐；
第四句是前三个和合一起回向成就，三个和合来成就，是这个意思。
还有四句，
第一“赐胜加持传承诸上师”，第一是上师加持的意思，每一位传承上师之殊胜加持，及现在自己的根本上师之加持；
“赐诸成就寂忿本尊天 除诸违缘空行护法众”祈请所有寂静忿怒本尊、空行、护法，帮助自己在修法当中的违缘消除，并赐予圆满成就；
第四句“愿诸皈处海会赐吉祥”，我们皈依的佛法僧三根本，皈依的所有佛菩萨们，祈请赐予一切吉祥如意之加持。这之后，好好回向。
我已经给你们传完了上师瑜伽，给了你们传承。
你们现在是学佛的人，必须要依靠学佛的基础来学上去。原来我们修五加行，加上上师瑜伽，叫六加行，这也还是前行。在修大圆满正行的时候也还要修上师瑜伽，这是共同的，是这样一个法。
我原来给你们讲过，昨天、前天也给你们讲过，学佛的人中，居士应该怎样学？出家人应该怎样学？居士和出家人两种方式修上去，两个不一样，从基础来一步一步修上去，这个必须要知道。
你们无论何时拜佛啊，诵经啊，前面好好发心，结束时好好回向。你们回向越多越好，前面发心和后面回向，你们必须要知道。
现在你们放生等全部不要断，必须按这个学佛的要求上面做好，再见解上去。我们修的时候，一部分是磕头，一部分是诵经，一部分是禅定，一部分在见解上禅定，无我的见解上面打坐，这样做上去，几个方面都要做好的。
现在你们学五加行的时候，一部分是拜佛，一部分是诵经，一部分是放生，一部分是五加行里的皈依、发心、修曼茶、破瓦、百字明等。学佛的上面，你们全部好好地学上去，但是禅定的时候，其它什么都不要，只要禅定上面打坐，安住在自己的见解上禅定。如果你出世间禅定非常好，达到了不起的时候，你念什么都不重要，最重要有禅定。但是你禅定不可能一下子那么好，你当下成佛也不可能的，这就要一部分诵经，一部分磕头、一部分禅定。修见解的时候，你一部分修见解，一部分诵经，一部分拜佛，几个方面同时修上去，这样才好。
这一部分一部分是全部分开来做吗？不是，念百字明的时候，可以一边念百字明一边磕头，心里还可以同时观想，拜佛和百字明是一起的。念百字明的同时可以打坐，心里观想，其它的分别念不要有。你们学佛的时候，这样学最重要。
有些人看经文的时候,想：“哎，外境五根识空，内心意识也空，外境和内心空了，这个上面还要加一个大空，那所有的一切空了，第八识阿赖耶也空，所有空了后，还要拜佛吗？这是什么见解？还要念经，还讲个慈悲心啊？”这个问题没明白，就会产生其他很多很多的问题，这是因为没有正确理解。先按自己适合的法，好好地修上去，知道吗？用自己看到的东西去理解没见过的东西，是理解不了的。自己该怎么学佛，要根据自己的根基，用适合的方法学，释迦牟尼佛也是这样一步一步修上去的。
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