法雨｜禅宗的迷人风采——不识本心 学禅无益（四）
行者心地越是纯朴清净，心里知见束缚越少，心机意识越没有污染，反而越容易明心见性。因为此事人人本来具足，各各自有一段光明。对于宗门而言，三藏十二部经典无非标月之指，只是让您相信“天上一轮圆，清光何处无”而已？除此之外，绝无他用！再举案例。
自心悟道
在雪峰和曹山祖师那个时期，山西太原有位孚上座，当初在扬州光孝寺讲《涅槃经》。有一位行脚的禅者为大雪所阻，也跟随着去听讲。当孚上座大讲法身妙理的时候，这位禅者不禁失笑。孚上座不愧是可教之人。他很谦虚，讲法之后请禅者吃茶，说道：“某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。”
禅者道：“实笑座主不识法身。”孚上座问：“如此解说，何处不是？”
禅者道：“请座主更说一遍。”孚上座道：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。”
孚上座的见地已经很了不起了！如果按照教下的眼光，可以视为高僧大德。然而，禅者却说：“不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。”孚上座再谦虚地问：“既然如是，禅德当为我说。”
禅者道：“座主还信否？”如果连本心都不信，连开悟都不信，那就徒劳话会，说也没用，反而引起纷争。可是人家孚上座却这样回答：“焉敢不信？”
这时禅者才好掏心掏肺地说：“若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。”孚上座于是依禅者所教，万缘放下，罢讲静坐，胁不至席。从初夜至五更，忽闻鼓角声，豁然契悟。
能讲得千经万论又有何用？祖师说，不识本心，学佛无益！承古禅师说:“学他佛法，广求知解！被知解风，吹入生死海。若是知解，诸人过去生中，总曾学来。多知多解，说得慧辩过人，机锋迅速。只是心不息，与空劫以前事不相应。因兹恶道轮回，动经尘劫，不复人身。”
唐代夹山和尚有一次讲经时，有人问他什么是法身、法眼，他回答说：法身无相，法眼无瑕。
依教下来讲，夹山的回答也是很棒的，但却引起了下面一位和尚——著名的道吾禅师的哂笑。
夹山不仅不生气，反而虚心地请教。道吾说：“您的回答也没什么不对，但只是没有遇到真正的老师。”然后指示夹山去找船子和尚。最终夹山在船子和尚的痛打之下大悟。
夹山祖师悟道之后，人家问他什么是法身和法眼，他还是这样回答：法身无相，法眼无瑕。
夹山祖师的第二次答话，虽然与前一次完全相同，但却不是从学习听闻、逻辑判断、演绎推理和观察万法得来的，而是从‘直了本心’和‘顿见本性’中流出来的。
这是禅宗和佛教其他宗派在教育方法上的一个最为明显的界线，所谓不离心中所悟自性而为说法是也！所谓盖天盖地自胸中涌出是也！
说到宗门“为什么不读经”？休静禅师与唐庄宗有一段生动有趣的对话，充满诗情禅机。
话说有一天，庄宗请众僧入内赴斋。庄宗见其他大师都在看经，唯有休静禅师及其徒众不看经，觉得很奇怪，便问：“师为什么不看经？”
休静禅师道：“道泰不传天子令，时清休唱太平歌（政通人和，用不着传天子之令；国家太平，用不着唱太平歌。意思说，对于悟者，处处是经，字字从性海流出，不须另有文字经典）。”
庄宗道：“师一人即得，徒众为什么也不看经？”休静禅师道：“师子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。（意思说，我宗门下个个都是狮子儿，直探心源，泯绝言教，不在文字中用功）”
庄宗又问：“大师大德为什么总看经？”休静禅师道：“水母元（原）无眼，求食须赖虾。（意思说，没有见性开眼，不能自解作活计，还须借助经典引路）”。
周利盘陀尊者一字不识，教什么也不会，结果一证超三果；阿难尊者多闻第一，知识渊博，可是佛灭度时还没有结罗汉果。不管是事实还是示现，这都说明一个什么道理呢？
当然，话又要说回来。过去，宗门学人有明师在旁，不怕走错路，只须参加日常劳动事务和听闻师父开示即可，单单的的一心参究，悟前一般不允许读经学教，抛开语言文字和名相概念，以免落草落泥。悟后看经则无妨，因为不落文字知见窠臼。而是今日，没有明师在旁时时辅导，仍须读经明理，建树正知正见。先得眼正，然后才能行正。
憋屈悟道
没有一肚皮佛法理论，甚至不识文字，不仅不会影响悟道，有时反而更容易悟道。那他们到底是怎么悟道的呢？
话说百丈祖师座下有位青年才俊，名叫香严。这家伙，那可不得了！您想想，百丈祖师那是什么人物啊？可是这位香严上座面对百丈老人却能问一答十，堪称博学善辩机灵过人。
百丈老人圆寂以后，他跑到师兄沩山祖师那里来参学。沩山见过于师，才不跟他谈玄说妙，只问“父母未生前本来面目道一句来”。可怜香严挖空心思、翻遍经书也找不出一句话来应答。
几次三番请沩山祖师说出答案，沩山祖师坚决拒绝，“我如果跟您说，以后您一定骂我”。
百般无奈，万念俱灰，香严决定放弃学佛学法，将平昔所看文字烧却，说：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役身神。”然后哭着辞别沩山，后来在南阳慧忠国师遗迹的地方安顿下来。
有一天，香严在翻地除草木，偶然抛瓦砾击竹作声，忽然开悟，于是赶紧回家沐浴焚香，遥礼沩山，赞曰：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事？”香严悟后说出一首很有名的偈颂：
一击忘所知，更不假修持。
动容扬古道，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪。
诸方达道者，咸言上上机。
说到祖师说破反而挨骂的事情，不禁想起德韶国师。有一次，他问龙牙禅师：“天不盖，地不载。此理如何？”
龙牙禅师道：“道者合如是。”德韶国师就这样反复地请问了十七次，龙牙禅师从始至终一直如此作答。
德韶国师最终还是不明其旨，于是再三请求龙牙禅师垂示。龙牙禅师道：“道者，汝已后自会去。”
后来一日，德韶国师正在澡浴，想起龙牙禅师和答话，忽然有省。于是，他便整肃威仪，遥望龙牙，焚香礼拜，说道：“当时若向我说，今日决定骂也。”
为什么香严学佛学法、对答如流反而不能开悟？为什么他啥也不学、只干杂活，反而能够开悟？他为什么能够悟道呢？因为古人生死心切，真诚学道，念念都在道上，心心不离此事。心中那团参究之火从未熄灭，时时在燃烧，处处在返照，务必究明此事。
比如师父为什么一见面就莫名其妙地问我“是什么？”为什么每逢下堂、听众正要离开的刹那，总要突然问大众“是什么？”为什么我一问佛法，师父就打我骂我喝我掌我？那么到底如何是父母未生前本来面目？等等。这样暗地参究，闷声发财，一旦因缘时节成熟，疑情脱落，自然悟去。
香严禅师将平昔所看文字烧却，满腹委屈地说：“此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役身神。”这还不算憋屈，更为憋屈的是，有些学人实在受不了，甚至打起师父来。我每每看到这一幕，都要忍不住哈哈笑出声来：古人念念为道，竟然到了这般地步！
有一天，仲兴禅师陪侍道吾和尚前往檀越家吊丧。仲兴禅师拍着棺材道：“生邪？死邪？”道吾和尚道：“生也不道，死也不道。”
仲兴问：“为什么不道？”道吾答：“不道，不道。”
仲兴禅师心里不爽，埋怨师父不为他说破，越想越憋屈，于是在回寺院的中途拦住道吾和尚，说：“和尚今日须与某甲道。若不道，打和尚去也。”道吾和尚道：“打即任打，道即不道。”
没曾想这位仲兴竟然真的打起师父来。可怜天下师父心。道吾老和尚伤得不轻，为了避免回寺院后徒弟们问起，祸及仲兴，他便劝仲兴速速离开，他说：“汝宜离此去，少间，恐知事得知，打汝。”
这一幕与六祖告诉志彻禅师的经历非常相似。仲兴礼拜辞谢道吾和尚后，躲到一个乡村破庙里隐居起来，当然心中必然也是念念切切都在道中，只是不得其解，唯有参情疑团梗堵在胸。
三年后的某一天，仲兴禅师听到一位童子念《观音经》，当听到“应以比丘身得度者即现比丘身”时，突然豁然大悟。
这时，他才明白当年道吾和尚宁愿挨打也不愿为他说破的原因了，心里既追悔，又感念，于是向着师父所住的方面，焚香遥礼道：“信知先师遗言，终不虚发。自是我不会，却怨先师。”
悟道与学习佛法理论，与语言讲解，还有一毛半钱关系木有？因此之故，古德常说：“自心本有之物，更要浇泼一杓臭屎水作什么？！”
仰山祖师曾说“三藏佛法，总是魔说”，云门大师说当时若见释尊一手指天一手指地开口惑乱人家，就一棒打杀喂给小狗吃了算了。
你可知道祖师这般慈悲的用意所在吗？如果不知，切莫诽谤祖师；如果未悟，切莫模仿祖师！人家有无量功德，您老却要堕落地狱。三宝，是人天眼目！您像水母一般无眼，不借助三宝眼目，如何能够前行呢？
何缘悟道
在家居士往往担心世务纷繁，没有多少空闲时间学佛习禅，不知猴年马月才能悟道，从而忧心道业难成，烦恼不已。
宗门历史上，真正大师巨匠往往不是躲离俗世，也不是潜心经论，而是在艰辛劳动和烦恼抑闷中识取本来面目。
且不说六祖未悟之前砍柴为生、初悟之时为众舂米、彻悟之后混迹猎人队，也不说百丈祖师“一日不作一日不食”，还不说龙潭大师终日侍奉道悟祖师不蒙指示，更不说香严禅师锄草时击竹大悟，就说说中兴临济宗的汾阳、慈明两位祖师子孙的故事。
杨歧方会禅师辅佐慈明大师管理道场时，不辞勤苦，爱岗敬业。可是方会每次入室咨参，大师却总说：“库司事繁，且去。（您管理寺院那么一大摊杂事，先忙去吧！）”
有一天，方会又入室参问。大师说：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？（着什么急啊？）”
咱们性燥猴急，担心不知何时才能悟道，可人家大祖师却不慌不忙。所谓本色禅师，须知时节是也！孰可忍孰不可孰。
方会再也无法忍受。有一天，慈明大师饭后上山经行，正好赶上下雨。方会暗中跟踪，在一处山间小径看到这个老汉，便上前一把扭住道：“这老汉今日须与我说，不说打您去！（当时看到这一段时，忍不住哈哈大笑。古人一心向道，实在憋不住了，竟然要打起师父来）”
慈明祖师说：“监寺知是般事便休。”话音未落，方会豁然大悟，当即跪在泥泞的山路上礼拜。后来，禅门五宗七家以杨岐一脉最为昌盛久远。
您看看：虽说禅宗以心传心，又何曾有一丝佛法与人？慈明祖师传授了什么秘密大法没有？
汾阳祖师嫡孙云峰文悦禅师，一天晚上来到方丈室，请求开示。大愚禅师道：“法轮未转，食轮先转。后生趁色力健，何不为众乞食？我忍饥不暇，何暇为汝说禅乎？（哈哈，法轮未转，食轮先转。我现在肚子正饿得慌，哪有空闲跟您谈法说禅？）”
请莫错会！祖师当然不是没空，而是不想让子孙落草落泥，所以总是推三阻四。
文悦不敢违命，第二天开始为寺众乞食。后来大愚应邀移住翠岩，文悦把化缘所得上交给寺院常住之后，也前往翠岩请求开示。
大愚道：“佛法未到烂却，雪寒，宜为众乞炭。（佛法还没到烂坏之时，您着什么急啊？天寒地冻的，哪有空跟您说法？哈哈）”
文悦只好奉命四处乞炭。乞炭完毕，文悦又来到方丈室请求指点。古人真是生死心切，念念都想究明生死大事。
大愚说：“堂司缺人，今以烦汝。”文悦虽然接受这个任务，但是内心却不高兴，怨恨大愚不为他开示心地法门，整天到处干活，何时才能悟道啊？
其实，瓜熟自然蒂落。这不，有一天，文悦坐在厕所里方便。挂在木架上装水用的木桶突然桶箍断了，从木架上掉落到地上。文悦被这突如其来的响声打断了念头，当即开悟了。这才明白大愚禅师的良苦用心，心中既高兴又感激。于是上丈室礼拜大愚。
大慧祖师曾说：“只要您悟了，不用说话，人家远远望去，便知端的！”大愚祖师见文悦前来，微笑地迎过去，说：“维那，且喜大事了毕。”
如果没有信心，只待三生六十世再悟，或者求生极乐世界。这个暂且不说。如果一心向道，发决定信，坚求证悟，决志亲见本地风光，那么即使整天忙于工作，困于生活，也必然疑情在胸，终有悟明实相的一天，而且远胜那些终日只在知见泥涂和口头三昧里打滚的学人。
这是因为从缘荐得，永劫不忘，事上得来，转身有力。这就是祖师为什么不跟您谈禅说法的原因！他只要您干净透彻，不要您落入陷阱和任何臼缚！（待续）
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编辑 | 妙莲
美编｜璐希
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