法雨｜禅宗的迷人风采——探寻古德悟道的足迹（一）

拙无文灵隐寺 2024-03-19

一千多年来，六祖南宗曹溪禅成为中华佛教的主流，出现了“十寺九禅”的局面。太虚大师曾说：“中华佛教的特质在于禅。”赵朴初先生也说：“中国佛教在于禅”。

初参后学，没有经过启蒙或者系统深入的浸淫，不要说准确领会禅宗的精髓和灵魂，也不要说正确掌握参究的要领和方法，就是连最为基本的宗门语言也会望文生义，错解连篇。

贵子眼正

沩山祖师所说的“只贵子眼正，不贵子行履”的“眼正”之义，不是教下所说的通过闻思所获得的正知正见，而是指明心见性、顶门具眼，也就是六祖所说的“唯论见性，不论禅定解脱”。同样的，临济祖师所说的“要求真正见解”的“见解”二字也是这个意思。

不离自性

不离自性而为说法，这是宗门祖师删繁就简、手握天枢，直指人心、见性成佛的殊胜教育。所谓“不识本心，学佛无益。”就是告诫我们不要一天到晚追求有为功德，而要回到大根大本上来，以免被枝枝叶叶萦绊累生。

本来面目

所谓参禅，就是参究自己的本来面目。参禅的“参”字或看话头的“看”字，与教下的如理思维和观照观察恰恰相反。如理思维有理有路，可思可想；参禅则无理无路，不能思不能想，可是又偏偏得向非思量处思量，向不会处会取，向无捞摸处捞摸，向咬嚼不得处咬嚼。其中三昧，唯有参究之人才能心知肚明。同样的，赵州古佛所说的“究理”、历代祖师所说的“看是个什么道理”，也是“参禅”的意思，而不是让您去猜解公案或者研究理论，这与禅宗毫不沾边，因为“佛法欲得现前，莫存知解”。

此外，禅宗所说的“不会最亲”、“诸佛不知有”等等特有语言，都不是我们想像和理解的那个意思，而是宗门殊胜独特的接引教化方法。

初参后学自不待说，即便久参专学之人，由于落于空疏或者偏于一隅，往往也是一知半解，不能精准把握禅宗的真正本质、菁华和主流，甚至对禅宗产生了种种误解。再加上社会上各种裨贩的时尚，比如安详禅、现代禅等五花八门的现象，使得真正禅宗的本来面目失之殆尽。

佛法为了教化不同根器的众生，可谓曲尽方便，直至末后才将终极真理和盘托出，点破一个惊天的大秘密，告诉大众人人本具一段大事因缘。这才是诸佛出世的真正本怀，也是佛法最为究竟的极则之处，所谓无二亦无三，唯此一乘法。当然，如果只是到此为止的话，那就只是教下而无宗门了，那就不是最为殊胜的法门，须知还有向上一路、千圣不传、超宗越格、手眼通天、三乘胆寒、十地魂惊。最初源头就是世尊在百万人天面前拈花，迦叶一人破颜微笑。也许您会认为这只是一个传说，可重要的是这个故事形象地展现佛法真义、顿悟法门和别出手眼的教学手段。

具有一千五百年悠久历史的中华禅宗，从初祖达摩到近代虚云和尚，中间几经转型，但是最为中国人熟知、最具祖师禅特色、最能体现顿法精神的禅宗，主要发生在马祖、石头祖师之后和元明之前，集中体现为五家七宗的精彩华章，其间涌现出许许多多顶级宗师，形成脍炙人口的临济喝、德山棒、云门饼、赵州茶、雪峰掍球、禾山打鼓等宗门特色教育方法。

我们要观摩和体验的真正禅宗，首先应该直接跟这样的顶级宗师学习，才能获得最为纯正、最为精粹、最为真实、最为主流的禅宗感知。这是我们必须要说在前头的话，也是必须交代清楚的事情。

当然，您也不能说其他宗门阶段和人物言行就不是禅宗，只不过早期禅宗荜路蓝缕、风中掌灯、命如悬丝，还没有充分展现禅门的殊胜特质，而后期禅宗则基本上只剩下“念佛是谁”的一句话头，空疏窄隘，弊端不少，因此最能体现祖道风神秀骨、最为中国人喜闻乐见的禅宗，那自然是唐宋五代那个令人向往的时期了。

展现禅宗真正的迷人风貌，言不该典，就不能让人信服。微信此系列短文的落脚点在于尽可能原汁原味，只做冷僻话语的局部翻译。也许您会说“可我看不懂”。那也要恭喜您，因为这正符合宗门口味。

习禅之人当以三皈为本

印度国“佛陀”二字，译即“觉者”。觉的意义包含有三点，第一是自觉，第二是觉他，第三是觉行圆满。

自觉即自己觉悟，自己了解善、恶、苦、乐，概由因果演化而来。如果能够自己明明白白，彻悟这些道理，便能了却四相，即成觉者。

觉他即一切宇宙万有之生物，无论是胎卵湿化，蜎飞蠕动，皆有佛性，只因迷而不觉，故曰众生，我们应该自重自爱，本着我佛慈悲普度的宏旨，把自己所知道的道理，去转教他人，去拯拔这苦海沉迷的众生，我们如果体会《楞严经》所说：“一切男人作是我父想，一切女人作是我母想”，自然对人深心敬爱，尤其对一般鳏寡孤独无靠之人，更能加以尊敬怜爱的情意，布施济恤而使觉之，这样才能达到真平等真大同的目的。

觉行圆满，即依佛法戒律而行，以至功德圆满。佛灭度后遗留下的经律论三藏，皆是我们的宝筏，所有一切规戒，都应切实奉行，行至充量完成的时候，那便叫做觉行圆满。所以，佛是觉者，众生是迷者，迷与觉即是众生与佛所由区别的界限，背迷入觉，背妄归真，这即是觉，也即是佛。

人生在世，首要立志高尚。志高则趋向上，人格自高，志卑则趋向下，人格自卑。旷观古往今来之人物，至高至上，无如佛者。佛为大觉王，圣中圣。首倡平等无我之旨，以解救一切众生痛苦为务，万德周圆，九界尊仰。然则立志，舍学佛其谁与归。况众生皆有佛性，本与佛同，立志学佛，终当成佛。倘若不负己灵，必以佛为趋向。故皈依佛为吾人第一当决定之志愿。但今末法，佛已过去，传佛心者唯法，奉佛传法者唯僧，故并称三宝。立志习禅，故必奉法奉僧。皈者一心向往，依者顷刻不离，向往不离则我心即佛心，凡身即圣身，更何善不兴，何恶不去。增善灭恶，自然灾消福至。故知，欲求究竟，当以三皈为本。然而，习禅得听从过来人的教诲和开示，具备基本信念。

两个基本的信念和前提

习禅之人务必具备两个最为基本的信念和前提，否则免入此门。其一，务必谛信真心佛性真实不虚；其二，务必谛信悟道之事真实不虚。舍此，便与禅无缘，充其量也只是一个禅宗学问的爱好者，或者只是一个伪禅者！

然而，在现实生活当中，我们经常看到有些同修只相信可以思维观察的诸法无自性，而不相信那个不可思议的离言真如自性。如果您老人家连个本心佛性都不相信，那么后头的事就根本没法玩儿了，更谈不上什么真参实悟了。

一千五百年的中华禅宗历史，归根到底，只有一个字，那就是“禅”，否则就不叫做禅宗。但是禅宗的禅，跟禅定的禅，实在没有任何的瓜葛！

禅，又是什么呢？禅，无人敢安名，无物堪比伦，方便地说，也只是一个字，那就是“心”。

马祖说：“达摩大师从南天竺国来，唯传大乘一心之法。”所谓“佛语心为宗”，禅宗以心为宗，又叫做佛心宗。当然，这个“心”又有数不清的名相，比如本来面目、本地风光、清净自性、无弦琴、这个，等等。

禅宗直指人人本具、生佛不二的本心，令人直见法界性唯是一心不思议，始知本来成佛，所谓“即心即佛”是也！禅宗的明心见性，就是明自本心，见自本性，直指人心，见性成佛。

既然禅宗“唯论见性，不论其余”，您却连个自己的本源心性都不相信，那么，与禅何啻千里万里？如果连个自己的真心佛性都信不及，那就不宜学禅，因为对牛弹琴，根本不知所云；那就不宜谈禅，因为信口开河，十句往往九错。

正如一个人根本不相信这个世界上有鬼，却谈论六道众生，岂非鬼话连篇？正如一个人根本不相信地球上有个北京的地方，却谈论帝都神奇、京城繁华，岂不精神分裂？

以心为宗不离“悟”字

值得一提的是，禅宗以心为宗，却不允许任何说“理”（解悟），因为“依他作解，塞自悟门”；恰恰相反，禅宗最为本质的特征体现在“行”上（证悟）。

作为圆顿透脱的行门的禅宗，概括起来，也只有一个字，那就是“悟”。所谓研穷至理，以悟为则。翻开一部禅宗历史，从头至尾，无一例外，都是紧紧围绕“悟什么”、“如何悟”和“悟后怎么样”而铺陈开来。