《基督教要义》朗读 | 要义24：卷一 认识创造天地万物的神 第五章（1.5.1-6）

第五章有关神的知识也彰显在宇宙的创造和护理之中 

（神在祂创造的事工上彰显祂自己，1–10）

1.神已清楚地彰显自己，这杜绝了我们所有的借口

^e(b)有福的一生最终的目标就是认识神（参阅 约十七3）¹。为了让人有获取幸福的机会²，神不但在人心里撒下我们所说真宗教的种子，也在创造宇宙的整个事工上天天启示祂自己。因此，人一旦睁开眼睛就不得不看到祂。其实，神的本质无法测透³；所以祂的神性远超过人的认知能力。但神所创造的每一件事工都刻上记号，彰显祂的荣耀，这记号是如此明确，以至于连文盲和愚昧人都无法以无知作借口。^e所以这位先知十分贴切地宣扬：「披上亮光，如披外袍」（诗一○四2 p.）。他似乎在说：自从创立世界以来，神借着所有的受造物随时随地向我们彰显祂的荣耀，那时祂就如穿上可见的、满有荣光的外袍彰显祂自己。同样的这位先知也巧妙地将铺在天上的穹苍比拟为祂荣耀的幔子，也提及祂在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，借着风的翅膀而行，以风为使者，以火焰为仆役（诗一○四2–4）。既然神的全能和智慧的荣耀在天上照耀得更明亮，天便常常称为祂的王宫（诗十一4）。^b然而无论你往何处看，宇宙中神荣耀的点点火花随处可见。你无法一眼看透宇宙这无比宽广和美丽的体系，故而不得不叹服其明亮的荣光⁴。希伯来书的作者绝妙地说：宇宙并不是从显然之物造出来的（来十一3），他的意思是，宇宙如此井然有序地运行，宛如一面镜子，叫我们思想到那位肉眼看不到的神。先知之所以说到天上的受造物拥有一种万族都明白的语言（诗十九2 ff.），是因天上的受造物如此明显地彰显神性，甚至于最不开化的种族也无法视而不见。使徒保罗更清楚地宣告：「神的事情，人所能知道的，神已经给他们显明，……自从造天地以来，神的永能和神性虽是眼不能见，却是明明可知的」（罗一19–20 p.）。

 2.神的智慧向万人彰显†  

b无论是在天上或在地上，都有无数证明神奇妙智慧的证据；不只是那些研究天文学、医学、或一切自然科学深奥事的专家，就连那些没有受过教育和最无知的人也睁眼可见这些证据，以至于他们一旦睁眼便不得不为此作见证5。的确，那些深入或初接触文学艺术的人藉此亦能更深入地了解神智慧的隐秘事6。即使对文学艺术无知者亦足以一窥神创造事工的杰作，以至引领他赞美这位巧匠。无疑地，要考查星星的行踪、发现神为它们所定的位置、衡量它们之间的距离、明白它们的性质，需要技术和精确的计算。当考查这一切时，神的护理之工便更加清楚地彰显，因此人的思想必须提升到一定程度仰望神的荣耀。即使连没有受过教育和最无知的人，仅凭他们的眼见亦足以知道神的杰作，因神的杰作彰显在这无数却非千篇一律而又井然有序地排列在天上的众星上。那么，显然主将祂的智慧丰富地彰显给每一个人。就拿人身体的结构来说7，人必须得有极多的财富，并拥有像盖伦（Galen）那样的技术8才能衡量身体各部份的结合、对称、完美，和身体各个器官的用途。然而，就像所有的人都承认的，人身体的结构如此奇妙，以至这身体的巧匠被称为行神迹者是恰当的。

 3.人本身就是神智慧的最大证据

e因此一些哲学家在很久以前就智慧地称人为微观世界9，因人是神的全能、良善，以及智慧少有的例证。并且人本身充满神迹，值得我们终生思想，只要我们不抗拒这思想。在保罗说：即便是瞎子寻求神仍可以揣摩而得之后，他立刻又说：「祂离我们各人不远」（徒十七27）10。无疑，每一个人都能感受到那从天上赐给他生命的恩典。的确，既然人毋须在自己身体之外才能寻求神，如此那不愿降卑己身11来寻求神的懒人有什么借口呢？因而当大卫王在赞美那可称颂处处彰显自己荣耀的神之后，他立刻就宣称：「人算什么，祢竟顾念他？」（诗八4）照样，「从婴孩和吃奶的口中，建立了能力」（诗八2）。事实上，大卫不只宣称在人身上有神创造之工清晰的影儿，也宣称吃奶之婴儿的口才就已足够，而不需要任何演说家来宣扬神的荣耀。所以，大卫肯定婴儿的口才，就好像他们受过良好的训练，能驳倒那些宁愿涂抹神之名，也不愿放弃来自魔鬼之傲慢的人。为了证明这点，我们也要提出保罗引用亚拉突（Aratus）的话，即「我们也是祂所生的」（徒十七28），因神极奇妙地装饰我们的身体，这就证明祂是我们的父亲。同样，世俗的诗人出于相同的感觉和经验称神是「众人之父」12。然而，其实人若没有先尝到神慈父般的爱，并且用爱和敬拜回报祂，人便不会献上自己甘心乐意地服事神。

 4.但人却忘恩负义地违背神

e然而，人污秽、忘恩负义的心在以下显露出来。即人的身体好像器皿，盛满神数不清的作为，同时也好像一间宝库，装满祂所赐无法估计的财富。虽然他们理当因此情不自禁地赞美神，但他们却更加自高自大。他们在许多方面可以感觉到神奇妙的在他们心里运行；他们正使用这众多才能的时候，便得知是神出于祂的慷慨赐给他们的。因此，他们心知肚明——不管他们承不承认——这一切都证明神的存在；但他们却将这认知压抑了。事实上，人没有必要为了认识神在自身之外寻求证据，只要人不把神从天所赐的说成是自己的，因这就湮灭了神光照人要人认识祂的证物。

就是如今地球也仍滋养许多可怕的人，而这些人为了诋毁神的名，竟毫无良心地蓄意误解神在人身上彰显祂自己的一切证据。如此疯狂之举何其可憎：即人虽然在自己身上和灵魂里多次发现神存在的证据，但人却用神所赐的才智来否定神的存在！他们不敢说他们与野兽不同只是一个巧合。然而他们却对神置之不理，而称「大自然」这一词为万物的创造者，这就是他们不信神的借口。他们从身上的肢体，从嘴巴到眼睛，甚至从脚指甲上都看得到神优美的技艺。但他们却以大自然来代替神13。灵魂的遨游、杰出的机能和稀有的恩赐，都特别证明神存在，这难以掩盖的事实——除非像伊比鸠鲁学派的人，如：赛喀比（Cyclopes）14【译者：赛喀比系希腊神话中的独眼巨人】一样，用这一切奇妙的证据更无耻地企图继续与神作战。难道神一切的智慧一起管理人这五尺之虫，而其它的受造物却非如此吗？即使人灵魂的某些机能与身体的某些器官是对应的，然而这不但不会扼杀神的荣耀，反而更彰显神的荣耀。我们要请伊比鸠鲁回答，什么样的原子系统能做饭及饮料，并将其中的一部份化为粪便，另一部份变为血，并且能够产生活力使身体的各个功能发挥它们的功用，就好像许多人经过商量而达成协议统治这身体！

 5.人混淆受造物和造物者

e虽然我对这污秽的猪舍不屑一顾15；但我要向那些有诡诈想象力的人挑战。那些人故意诡诈地提出亚里士多德一句冷酷的话16，为的是要否定人灵魂的不朽性和神在人身上的权柄。既然灵魂与身体的器官是对应的，他们便以此为借口说，灵魂失去身体便无法存在，并藉由高举大自然尽其所能地废止神的名号17。然而灵魂的机能超过身体极有限的功能。人衡量天体的距离，数算星星的数目，衡量它们的大小，直到他们发现各星星间的距离，及它们的轨道运行一周要花多长时间和在这轨道上运行偏差几度，难道这是人物质的身体所能成就的吗？我承认天文学的确有一定的用途；但我的意思是说，对天体这深入的考察唯独是灵魂而不是身体的功能。这只是其中一个例子，从这例子中可以很容易地联想到其它相关的例子。人心的敏锐能考查天地，将过去与未来联合，也能记忆很久以前的事，甚至可随心所欲地想象任何事物。人心之高明，其技艺筹划出不可思议之事，并发明许多奇妙的东西。这一切皆是神威在人身上的明证18。为何灵魂不但能漫无目的地思想，也能朝着一个目标思考而发明许多有用的东西，并且也想到许多与自身有关的事物，甚至预测未来——就连他在睡觉时也能做？这就充分证明神将永恒无法抹灭的记号刻在人身上。难道我们可以说人有这属神的天性，但却不承认人是神所创造的吗？难道我们要借着从神所领受的判别力辨别是非，却同时认为在天上没有审判官吗？难道我们能承认在我们熟睡时思维仍没有停息，同时却不承认在天上有一位神掌管世界吗？虽然我们的经验已充分地教导我们，我们所拥有的一切都是来自一位主宰随己意的分配，但我们却仍要自以为是，认为自己发明许多艺术和有用的东西，而夺去神所应得的赞美吗？

此外，有一些人喋喋不休地说是一种秘密的灵感赏赐生命给全宇宙，但他们所说的一切不但毫无说服力，也是完全亵渎神的。也因此他们喜欢威吉尔（Vergil）的这首名诗﹕

「起初，内在的灵充满天、地、日、月，和沃田。

这灵的心智引领、感动万有，并与万有联合。

这联合产生人类、飞禽、走兽，甚至清澈如玻璃海下神秘的生物。

这些生命的种子都以火为力，以神为源。」19

就好像神为了彰显自己的荣耀所创造的宇宙是自我存在的！此外，这位诗人在另一首诗中也表达了希腊人和拉丁人普遍的想法：

「据说，蜜蜂领受心智，这天上来的福份。

因世人说，神充满万有：全地、洋海、天空。

群鸟和牛群，人类和各样野兽脆弱的生命从祂而来，

至终也归回祂。

他们并非被造，不死，再更新，翱翔众星之天。」20

难道，遍及全宇宙的心智赐生命给世界，这虚妄的猜测，能造就和培养敬虔的心吗？更明显的证据是，那极其污秽如脏犬般的路科蒂雅（Lucretius）所说亵渎神的话，因为他所说的正是出自这一原则21。事实上，这捏造了一位虚幻的神，而摒弃了那位我们应当敬畏和赞扬的真神。我承认人有可能敬虔地说大自然就是神，只要这想法是出于敬畏神的心；但无论如何，这种说法仍是不恰当的，因为大自然是神所安排的秩序，在这么重要的事情上，格外的虔诚是应当的，所以若将神与祂的受造物混为一谈是邪恶的22，神乃是我们敬拜的对象。

6.造物主在受造物上彰显祂的主权  

e当我们每一个人思想到自己本身时，我们要留意，有一位独一无二的真神掌管所有的人，并且祂要我们仰望祂、相信祂、敬拜和求告祂。我们若享用那些证明神与我们同在奇妙的机能，却忽略那白白赐我们机能的神，则再没有比这更荒谬的了。b神以大能清楚地启示祂自己，为要吸引我们思想到祂！除非我们不知道是谁以祂大能的话语掌管这无限大的天地：祂只要点头就能以雷声震动天庭，以闪电照耀天空；有时以暴风雨扰乱天上的平静，之后又随己意剎那间叫它们平息；也完全控制那不断威胁陆地的大海23；有时又以狂风可怕地搅动大海，有时又叫波涛平静，大海平息！e圣经亦记载大自然也颂赞神的大能，特别是在约伯记和以赛亚书。我现在略过这些例子不谈，稍后当我用经文探讨宇宙的起源时会提及这些24。我上面所说的只是要指出，非基督徒和神的选民都能使用这方式来寻求祂25：他们只要留意天地间神存在的证据，就能描绘出神的特征。b神向我们彰显祂的大能，好使我们思想到祂的永恒性；因为那创造天地万物的主宰必定是自有永有的。此外，如果我们想知道神为何创造这一切，并仍然保守之，答案是：这完全是由于祂的良善。虽因这是唯一的理由，但却足以吸引我们去爱神，因先知告诉我们每一个受造物都蒙神丰盛的怜悯（诗一四五9；参阅 次经传道书）  

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