《基督教要义》朗读 |卷四/06 第1章 真教会是一切敬虔之人的母亲(4.1.23-29)

（信徒之间彼此的赦免，23–29）

23.众信徒都负责寻求赦罪

b但既因就如我以上所说那些狂热份子企图从教会夺去救恩惟一的锚，所以我们必须进一步刚强自己的良心抵挡这极有害的教导。诺洼天派（Novatianist）曾经以这教导搅扰教会[1]，而我们的时代有重洗派（与诺洼天派几乎没有两样）沾染了同样的疯狂。他们幻想神的百姓在受洗时重生到某种纯洁、天使般的程度，并脱离一切肉体的污秽。他们教导人若在受洗后又堕落，将受永久的沉沦。简言之，他们教导那在蒙恩之后又跌倒的信徒，就再也没有蒙赦罪的盼望。因他们只承认人在重生时的赦罪[2]。 

虽然圣经对这谬论的反驳再清楚也没了，但因这些人以这谬论欺哄了不少人，就如诺洼天派一样，所以我们要简要解释他们有多疯狂的企图毁灭自己和他人的灵魂。 

首先，既然圣徒根据主的教导天天这样向神祷告：「免我们的债」（太六12），无疑在承认自己是债务人。并且他们的这祷告也必不落空，因主只会吩咐他们求告祂所愿意赐给他们的。事实上，虽然父神宣告祂必垂听众信徒的每一个祷告，然而祂特别应允求赦罪的祷告。难道我们还有所求的吗？主要圣徒认自己的罪——并一生认罪；祂也应许赦免他们。因此，若宣称信徒已经完全，或说在他们跌倒之后就被排除在神的恩典之外，难道不是极端任意妄为的罪吗？主要我们饶恕谁七十个七次呢？难道不是我们自己的弟兄吗（太十八21–22）？祂这样吩咐我们不是要我们效法祂自己的仁慈吗？因此，神不是只饶恕我们一两次，而是每当人深感自己的过犯而求告神的赦免时，神都必赦免。 

24.旧约时神丰盛恩待犯罪的信徒：律法时代

b我们可以从教会才刚开始的时候解释这教义：族长们已经受割礼、被接到神的恩约里，并且他们的父亲雅各布无疑努力地教导他们何为义和正直——但他们仍设谋杀害自己的兄弟（创三七18）。这罪恶可能连最堕落的强盗也都厌恶。最后他们在犹大的劝告下心软了，决定只要把他卖掉（创三七28）；虽然这也是无法接受的残酷。西缅和利未残忍地报复示剑人因他们的妹妹被玷污，虽然这报复也被他们的父亲斥责（创三四25）。吕便以极其淫荡的私欲污秽了他父亲的床（创三五22）。犹大放纵自己的情欲而不正当地与他的儿妇乱伦（创三八16）。但这些人不但没有从神的选民中被弃绝，反而被兴起作领袖！

 戴维呢？当他作以色列的审判官时因他盲目的情欲流了无辜之人的血（撒下十一4，15），当时他不但已经重生，甚至在一切重生之人当中受耶和华独特的称赞。然而他仍犯了这罪（连外邦人都视为可恶的罪），但之后也蒙神赦免（撒下十二13）。 

并且（我们不再举其它个人的例子）神在律法和先知书中有多常记载祂怜悯的应许，就有多常证明祂喜悦赦免祂百姓的过犯！甚至摩西是如何应许以色列人在背道后归向耶和华的呢？「那时，耶和华——你的神必怜恤你，救回这被掳的子民；耶和华——你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你召聚回来。你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华——你的神也必从那里将你召聚回来」（申三十3–4，cf. Vg.）。

 25.旧约时神丰盛恩待犯罪的信徒：先知时代†

b这我并不想开始这个没有尽头的主题。先知书中充满这样的应许，即神应许怜悯充满罪恶的百姓。难道有比悖逆更严重的罪吗？因这罪被称为神与教会的离婚；然而神的慈爱居然胜过这罪。神藉杰里迈亚的口说：「人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。」（耶三1 p.，cf. Vg.）。「背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们；因为我是慈爱的，我必不永远存怒」（耶三12，Vg.）。耶和华之所以说祂断不喜悦恶人死亡，惟喜悦他们转离所行的道而活，难道不就是证明祂愿意赦免祂百姓的罪吗？（结十八23，32；三三11）。因此当所罗门王将圣殿献与神时，他也希望神使用这殿垂听祂百姓恳求祂赦免的祷告。他说：「祢的民若得罪祢（世上没有不犯罪的人），祢向他们发怒，将他们交给仇敌……他们若在被掳到之地想起罪来，回心转意，恳求祢说：『我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了』；他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，求祢在天上祢的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤；饶恕得罪祢的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤」（王上八46–50 p.，Vg.）。并且耶和华在礼仪律中吩咐天天为罪献祭（民二八3 ff.）也不是徒然的。因为，若非神预先知道祂的百姓会持续犯罪，祂就不会安排这种赦罪的方式。 

26.新约时神丰盛恩待犯罪的信徒†

b难道基督的降临夺去信徒这启示神浩大恩典的大福份吗？所以他们不敢求神赦免自己的罪，或即使求告也不得赦免。我们若说神在旧约时持续提供圣徒的赦罪之恩如今已废弃，难道不就是教导基督来不是要拯救祂的百姓，而是要毁灭他们吗？我们若相信圣经——因圣经明确宣告神的恩赐和祂向人所施的慈爱已在基督里表明；也宣告祂将祂丰盛的怜悯浇灌在我们身上（多一9；三4；提后一9），并宣告神已经叫人与祂自己和好（林后五18 ff.）——就不可怀疑父神会在新约时更丰盛提供赦罪之恩，而不是将之废去。

 圣经也充分证明这一点。虽然彼得被教导过：若任何人在人面前将基督的名当作可耻的，那么基督也将在神和天使面前把那人当作可耻的（太十33；可八38），却在一个晚上三次否认主，甚至发咒起誓（太二六74）；但神并没有拒绝赦免他（路二二32；约二一15 ff.）。帖撒罗尼迦信徒中有些人行事不按规矩而因此受管教，但这管教是要引领他们向神悔改（cf. 帖后三14–15；三6）。神甚至没有叫行邪术的西门感到绝望。彼得劝他祈求主证明他仍有被赦罪的盼望（徒八22）。 

27.神丰盛恩待犯罪的教会†

b此外，虽然某些教会曾经犯过最邪恶的罪，但保罗不但没有咒诅他们，反而怜悯地帮助他们得释放。加拉太信徒的背道在神面前是大罪（加一6；三1；四9）。哥林多信徒甚至比他们更无可推诿，因他们所犯的大罪比他们还要多。然而，两者都没有被排斥在神的怜悯之外。事实上，在教会中那些犯污秽、淫乱、放荡之罪的人，保罗反而特别劝他们悔改（林后十二21）。因神永恒的恩约不致于断绝，祂与基督，我们的真所罗门王，以及基督的众肢体严谨的立定这约：「倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诫命，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回」（诗八九30–33，RV，cf. Vg.）。最后，使徒信经的次序[3]也教导我们：在基督的教会里有永不断绝的赦罪之恩。因它在教会之后接着提到赦罪之恩。 

28.神是否只赦免人无意犯的罪？

b有些比较精明的人知道诺洼天派的教导与圣经有很明显的冲突，就主张并不是每一种罪都不得赦免，而是只有人故意犯的罪才不得赦免[4]。意即神只赦免人无知所犯的罪。然而神在律法中为以色列人特别安排故意犯罪的献祭（利六1 ff.），同时也为他们安排无知所犯之罪的献祭（利四）。由此可见，教导神不赦免人故意犯的罪是何等邪恶！我坚信基督的挽回祭明显足以赦免人所故意犯的罪，因神以旧约的献祭印记这一点。

 此外，谁敢说对律法很熟悉的戴维是因无知而犯下大罪呢？既然戴维天天惩罚他下属的这罪，难道他会不知道这是严重的罪吗（撒下十一）？难道族长认为杀害兄弟合乎神的律法（创三七18 ff.）吗？难道哥林多信徒对律法无知到误以为私欲、污秽、淫乱、恨恶以及纷争讨神喜悦吗（林前五）？难道彼得在主清楚警告他之后竟仍不知道否定他的主是大罪吗（太二六74）？因此，我们不要残忍地对人关上神大发怜悯的门。 

29.古时教会「第二次悔改」的问题

其实，我知道古时的神学家轻看信徒天天所犯的罪，认为这只是出于肉体的软弱；他们也认为当时所行的补赎礼应当只局限于大罪，而无需天天行，就如人无需天天受洗一样[1]。但我们也不可因此推论他们是在教导若信徒在得救后跌倒就落在绝望中或神轻视人得救后所犯的罪。因为教父清楚的明白圣徒经常在不信当中动摇，有时在次要的事上发誓，偶而大发脾气，甚至有时公开的咒骂人，并且有时表现其它神全然恨恶的罪，然而这些神学家们将这些罪称为「小罪」好将它们与那些叫整个教会落在大丑闻之下的大罪区分开来。此外，他们也教导那些应得教会惩诫的那些罪也是不好赦免的。他们这样教导并不是因为他们认为在神面前蒙赦罪是一件难事；他们这样的严厉是故意要警告别人，免得轻率的落在将使他们与教会的交通断绝的罪里。然而主的道是我们惟一的准则，是比较宽恕人的。圣经教导惩诫不可严谨到惩诫的对方变得「忧愁太过」（林后二7）。我们在上面已详细的讨论过这问题。

 回顾：

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：