如果想在很快时间内获得成就，请牢记这个秘密的窍诀！
《〈修心七要〉耳传略释》
第二节课
全文分七：
一、宣说前行法；
二、正行修持菩提心；
三、恶缘转为菩提道用；
四、归结终生之行持；
五、修心圆满之标准；
六、修心之誓言；
七、修心之学处。
甲二、（正行修持菩提心）分二：
一、修持胜义菩提心；
二、修持世俗菩提心。
乙二、（修持世俗菩提心）分二：
一、入定；
二、出定。
丙一、（入定）：
【杂修二取舍】
其他教言书中，在修菩提心之前，先要修七支供、上师瑜伽等加行，但这里直接讲的就是入定。
“杂修”也叫轮番修；“二取舍”是把自己的快乐幸福舍给其他众生，众生的痛苦由自己取受，取和舍这二者通过轮番的方式修持。
当然，这种自他交换的修法，说起来比较简单，真正做起来却有些困难。若能先修自他平等，然后再修自他相换，就会稍微容易一些。
这是极其重要的（修法）。
因为大阿阇黎寂天菩萨也说过：
“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”
“若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。”
“故为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。”
这种自他交换的修法极为重要。寂天菩萨在《入行论•静虑品》中也讲：“如果有人想在很快时间内获得成就，救护自己和他人从轮回苦海中解脱，最为胜妙秘密的窍诀，就是修自他相换菩提心。”这是寂天菩萨赐予我们的殊胜窍诀，请大家一定要牢记于心。
经常有人说：“上师，请您给我传一个窍诀吧！”其实，真正的窍诀就在这里，就是你把自己的快乐施给他人，他人的痛苦由自己代受。当然，无始以来，由于串习自我爱执的时间比较长，我们刚开始观修的时候，会有很多自私的分别念，行持起来会感到力不从心，但如果能经常这样观修，熟能生巧以后，也就并不困难了。
寂天菩萨继续教导我们：
“如果不能以自身的安乐，去替换别人的痛苦，那么别说是成佛，即使获得人天的快乐，也几乎是不可能的。”
“所以，为了制止我执造成的种种损害，为了灭除有情众生的种种痛苦，我应当将自己完全施舍给他人，爱护众生如同爱护自己一样。”
这三颂主要体现了自他交换的重要性，广释可参阅《入行论•静虑品》。
下面，具体讲解自他交换的修法：
这里依照的是阿底峡尊者的教言：
1）知母：了知一切众生皆做过自己的母亲；
2）念恩：当她们做我母亲时，对我的恩德极大；
3）报恩：了知母亲的恩德后，应想尽一切办法报答恩德；
4）悲心：在报恩的过程中，愿这些老母有情远离痛苦；
5）慈心：愿她们获得暂时和究竟的一切安乐；
6）胜解信：使她们离苦得乐的任务，一定要由我来承担；
7）生起：如此认真观修后，菩提心便会在相续中生起。
这就是噶当派修菩提心的七大教言。
无论你修显宗，还是修密宗，菩提心的教言都必不可少，所以，我们有时间的时候，应该好好修持菩提心。这一点也没什么修不来的，关键是很多人都不去修，认为这个不重要，而想追求一种更高的境界。然而，更高的境界如果没有菩提心作基础，是根本无法生起来的。
《释量论》中有句话：“能立由大悲。”意思是说，释迦牟尼佛成佛的唯一理由就是大悲心，这是佛陀最突出的特点。可是有人却认为，具有神通、能看见远方的东西，才是非常了不起。针对这种人的观点，《释量论》又作了驳斥：“如果你认为能看见远方的东西就很了不起，那你应该依止吃尸体的秃鹫，因为它也可以看见几千由旬以外的东西。”
所以，神通神变并不重要，重要的是相续中真实具有自他相换的菩提心，要想具有这种菩提心，首先应修大悲心，没有大悲心的话，生起菩提心是很困难的。
敬摘录《修心七要》讲义
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