大德眼中的“空性”，是怎样一番风景？——索达吉堪布透析“显空双运”

若自性空性则因果合理并远离边执：

万法本体为空性，及由此因生此果，

二种决定彼此间，互不障碍成助伴。

何有较此更稀奇，何有较此更稀有，

若依此理赞扬您，赞美非她莫属矣。

这两个颂词主要讲：若诸法自性为空性，则因果不虚、前世后世等世俗万法皆可安立，如果一切万法的自性不空、真实存在，那生死轮回等世间道理就不合理；并从这个角度来赞扬释迦牟尼佛高深莫测的智慧。

为什么器情世界所有万事万物的法的本体都是空性的呢？因为，以中观理论——五大因来观察、抉择时，在这个世界上，不空的法微尘许或芝麻许都找不到。很多科学家虽然没有中观论师那样确凿的教证和理证，但他们凭借自己的智慧，以仪器等进行观察、分析时，最后也基本上通达了部分法的空性。因为，他们以现代量子物理学来进行衡量时，很多法都不存在，实在是找不到。所以，这样的境界很多科学工作者都能得到。总之，不管从哪方面讲，一切万法的本体都是空性的。

然后，从空性中一切万法皆可产生。为什么呢？因为空的原因，所以可以产生。也就是说，本体是空性的原因，灰色的种子产生绿色的苗芽之类的由此因生彼果的因果缘起是合理的。虽然这两种决定（万法本体为空性，及由此因生此果）在根本不了解的人面前有点相违，或像黑色的绳子和白色的绳子搓在一起一样，或显现空性时显现显不出来，显现显现时空性显不出来；但在真正通达一切万法为空性的智者面前，这两者却是相辅相成的。

在这个世界上，再也没有其他理论比这种空性和显现双运的道理更殊胜、更稀奇、更稀有了。所以，除了以这样的缘起空性或显空双运的道理来赞叹佛陀您之外，其他所有赞叹都多此一举、没有必要。为什么这样讲呢？因为，唯一我等大师释迦牟尼佛可以开创这样的显空双运之道，其他任何一个宗教祖师或现代任何一位科学家都没办法。所以大家皆应懂得这个宣说空性意义的非常甚深的法要，这非常重要！

这种缘起道理，只要一听到就能真正根除轮回，具有非常大的功德。所以，哪怕是一堂课，我觉得也有非常甚深的利益。汉地有一部《入大乘论》，是印度坚意论师（可能是安慧论师）在龙猛菩萨和佛护论师离开世间后，根据大乘佛教的教义，为了遣除当时人们对大乘教法的怀疑造下的，后在北凉时由道泰译师翻译成汉文。我记得里面有一个偈颂说：“生得值法难，听说亦复难，生死虽无际，听法故有边。”其意是说，得到这样的法很难、听说更难，生死轮回虽然无有边际，但只要听到这样的大乘佛法，轮回就有了边际，从此之后再也不用漂泊于轮回当中了。实际上，此颂所讲的法要就是大乘佛教里面所讲的缘起空性，或显空双运的妙道。

所谓显空双运，就像刚才前面所讲的一样——万法的本体虽然是空的，但有了此因就会显现此果，或者说，虽然显和空在我们说的时候是分开的，但实际上这两者就像火和火的热性一样是不离不合的。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里也讲：“是故显现与空性，尽管分开而认识，实际始终不可分，因而称之为双运。”意思是说，尽管在言说或认识时，显现和空性是分开的，实际上显即是空、空即是显，所以称之为双运。

当然，这样的境界在初学者面前确实难以显现，就像在一般的望远镜里根本显不出更远的景象一样，比如哈勃望远镜能发现的东西，孩童玩耍所用的望远镜里根本看不到。或者说，高清数码相机所显现的，傻瓜相机根本显不出来，现在我们的智慧完全与傻瓜相机的镜头一样，因为我们觉得万法空性与无欺因果或无欺显现，是相违或矛盾的。

《大宝积经》里讲：“说一切法，非有非无，令离边见，名师（同狮）子吼。”其意是说，说一切万法非有非无，令离一切边见，这就是如来的狮吼声。可是我们，非有的时候并不是非无，非无的时候并不是非有。当然，这并不是因为万法的本体就是如此，实际上就是我们的有境（指智慧和意识）有了差错，或者说有烦恼障和所知障的垢染。当垢染还没去除，或凡夫的素质还没提高之前，始终见不到万法的真相。这一点，以世间特别简单的仪器也能清楚说明。

所以，大家皆应观想一切万法是空性，或在空性方面一定要有决定或定解，这很重要！而且还应了知，万法虽然是空性，但名言如幻如梦的现象却无欺存在，这两者并不会互相成为障碍。对真正行持瑜伽的大德来讲，他们不但知道一切万法是空性的，还懂得在空性中所有世间万事万物的景象都无欺存在。

所以，对世间万事万物的景象，我们没有任何必要否认。佛陀也说：“我不与世间诤，世间与我诤……世间智者言有，我亦言有。”佛陀的教言讲得非常清楚，他说：世间（指具有眼耳鼻舌身意六根的众生）与我争论，我不与世间争论；不管是科学家、医学家，还是其他外道，他们所承认的东西，观待这些众生我也可以承认。所以，根本没有必要否认世间各种现象。

现在很多佛教徒根本不知道佛教广大无边的密义，自己却站在佛教的角度经常说佛教的观点不是这样的，或说佛教这也不承认、那也不承认。其实，佛教的智慧非常广大，它会随顺世间人。所以，就是世间有邪见的人认为因果不存在，也要暂时随顺。为什么文殊菩萨要暂时随顺外道？为什么佛要对外道说“我们所讲的如来藏也是常有、不变的”？这都是有目的的。

但大家一定要清楚，虽然佛陀针对某种众生的根机，在有些经典里说万法是常有的，有些经典里说万法是无常的，但实际上究竟的密意万法皆为空性；虽然是空性，世俗现象却无欺存在，而且并不矛盾。因此，在学习此论时，大家一定要了知佛陀这种见解。

其实，《缘起赞》主要以见解来赞叹佛陀，并非从行为、果位功德等方面来赞叹。也就是说，佛陀所抉择的缘起性空见解或真理，在此世间，过去、现在、未来，任何学说、任何智者，都绝不可能发现。所以作为佛教徒，在遇到这些教言时，应该感到自豪、荣幸。

这一点并不是我们自赞自夸，世间任何一位智者都可以直言不讳、开诚布公、直截了当地与我们作面对面的辩论。在辩论的过程中，相信你会了知：佛陀对万事万物都有非常巧妙的宣说，而且他所宣说的思想并不会随着时代变化，那就不要说随着时代变得陈旧、落伍，甚至被淘汰了。你看佛陀的精神，从2500多年前一直到现在，他所宣说的平等观、空性观、慈悲观以及所有的抉择，哪一个道理现在已经用不上了？有没有？

而其他思想并不是这样。我小时候经常听到必须要阶级斗争，到了现在谁谈阶级斗争？同样，现在所提倡的改革开放、三个代表等，也只能暂时轰动一时。人类历史就是这样，任何一位大人物或重要人物出世后，他绞尽脑汁发现的道理，暂时人们都会推广，但再过几十年、几百年，是不是人们还会这样呢？绝对不会。这一点，可以用历史来证明。所以，并不是我们以偏见或偏袒心来毁谤哪一个真理。

总之，大家一定要清楚，以缘起空性来赞叹佛陀是最适合的。而其他的赞叹，比如您能入定很长时间、您具有相好庄严、您能帮助许许多多众生等，虽然这些都是佛陀的功德，或者说这些功德佛陀全都具足，但是这里是从见解的角度来讲的，所以并不着重赞叹。总而言之，我们应该这样赞叹：佛陀您已证悟了缘起空性的殊胜真理，并将之告诉了世人，无数众生依靠它都脱离了轮回、得到了快乐，所以您是名副其实的导师。

我经常想：佛教并不仅仅是一种信仰，如果真正懂得佛教的空性观，痛苦就会逐渐减少，这毫无疑问。真的，不要说大彻大悟，如果你对中观的基本道理从实修实证上稍稍有一些感觉，比如执著身体、感情、财富等没有实在的意义，它们都是梦幻泡影那样的空性，那你的心态就已经放松下来了。狮子贤论师在一个般若的教言中也讲：有缘的菩萨在获得空性意义时，心就完全放松下来了。为什么现在大城市里的人那么紧张？为什么他们的生活节奏那么快？为什么他们每天都欻欻欻地拼命赶？归根结底就是因为他们对人法有实有的执著，所以要为自己的利益而奔波。

那这样一来，带来的是什么呢？本来人们认为，有财富肯定会快乐，所以拼命地寻找钱财，结果反而成了钱财的奴隶。以前我们经常说：成为钱财的奴隶不可能吧！人是钱财的主人。但现在并不是这样，比如我买一套分期付款的房子，如果在20年中要1万、1万地还，那20年我就给这所房子当奴隶了，所以并不是房子为我提供方便，而是我为房子打工。其他钱财、地位等也是这样。

但是，这些佛教真理很多人都没有精通，所以一直被永无止境的欲望束缚着。俗话说：“人为财死，鸟为食亡。”虽然人们都为了寻找快乐而为钱财奔波，但最终都在没有满足的心态中离开了世间。

对这些道理，如果我们好好思维就会明白；如果没有思维，光在口头上或表面上说：佛陀是这么说的，所以我们一定要离苦得乐，那也得不到真实的利益。藏传佛教里有喜欢辩论、探讨的优点，这在每所寺院、每个学院当中都有，所以自己拥有的所有智慧都可以拿出来辩论，以遣除怀疑。现在汉地很多寺院没有这种传统，我觉得很可惜，因为很多人分别念和怀疑很重，又没有机会遣除；有些人还觉得说出怀疑不好意思，所以满腹都是怀疑。

因此，希望汉地各个寺院和居士团体中的知识分子能够互相探讨、辩论，或开一些研讨会，以将对佛陀的信心挖掘出来。这样就不会仅在口头上说：他们都说佛陀很伟大，应该很伟大吧！佛陀说轮回皆苦，轮回应该是痛苦的吧！所以大家都应详详细细地思维：佛陀到底是什么样的？他怎么成为量士夫？为什么他所说的真理到目前为止世人一个字都没有攻破？这样以后，我们对佛陀就能生起真正不退转的信心，而成为名副其实的智者。

敬摘录《缘起赞》