平川石话|从苏轼《后怪石供》说开去
《后怪石供》
苏轼
苏子既以怪石供佛印，佛印以其言刻诸石。
苏子闻而笑曰：“是安所以来哉？予以饼易诸小儿者也。以可食易无用，予既足笑矣，彼又从而刻之。今以饼供佛印，佛印必不刻也。石与饼何异？”
参寥子曰：“然。供者，幻也；受者，亦幻也；刻其言者，亦幻也。失幻何适而不可？”举手而示苏子曰：“拱此而揖人，人莫不喜；戟此而詈人，人莫不怒。同是手也，而喜怒异，世未有非之者也。子诚知拱、戟之皆幻，则喜怒虽存而根亡。刻与不刻，无不可者。”
苏子大笑曰：“子欲之耶？”乃亦以供之。凡二百五十，并二石盘去。
看起来《后怪石供》基本没说石头本身的事。什么石质软硬、造型丑怪、颜色青红皂白、个头大小、产地哪里、怎么得来的，基本都没谈及。因为前面文章谈过了，这等于是一篇后记。
但文人厉害就在这里。以我看来，这篇后记的价值远超过前篇。前篇等于是个药引子，后记才是一味猛药，谈佛论道都在这篇里。
苏轼送了点鹅卵石给佛印，写了篇文章——《怪石供》，佛印把文章刻在大石头上了。可惜这块石头不在了，否则流传到今天，也是了不得的文物。玩石界估计要以圣物视之，不知有多少人去参拜，政府拉个大院收门票，你来我往，吃喝拉撒，不知又能带动多少GDP。这是闲话。
苏轼调侃佛印很有意思：这天怎么聊得？我拿饼换石头，拿有用换无用，今天您还刻上了？！上次我要是送你几个饼，您肯定不刻。饼跟石头有啥区别？
后面是参寥子借石头普法了。佛法高深，我不懂，不敢妄言，略过。
我感兴趣的是，这盆鹅卵石，如果不是苏大学士供的，而是个穷酸秀才供给佛印的，也写了篇《怪石供》，佛印会刻石吗?
再或者，这秀才也不是供给佛印的，佛印一代名僧，普通秀才也未必能接触到。那么就是供给村东头小庙里的大麻脸和尚，弄这破石头来忽悠“贫僧”，不一脚把盆踹翻才怪。
即便没踹，也肯定留不下前后《怪石供》两篇妙文，和一段文坛佳话。
以上都是扯闲篇。
我真正想表达的是，石头是文化人玩的。当今石坛落寞，看着花团绵簇，实则是杂项里的一个小品类。这是事实，抬扛没用。石头，在唐宋可不是这样。在唐朝，那是宰相牛僧儒、李德裕玩的，大文豪白居易的那篇脍炙人口的《太湖石记》，就是给牛僧孺写的。宋朝就更不用说了。宋徽宗带头玩，宋四家苏黄米蔡哪个不痴迷石头？举国若狂，那叫一个疯。
为什么，在中国历史上传统文化的颠峰时代，朝野都玩石头，而且痴迷如斯，这值得琢磨。现在讲传统文化复兴，石文化怎么复兴？
归根结底，没有第一流大文人的参与，石头想恢复到宋代的辉煌，很难。
话说回来，现在有第一流的大文人吗？由此上溯一甲子，沈钧儒、黄宾虹算，他们两个都迷石头。沈钧儒的书房叫“与石居”；黄宾虹说，古物最喜灵璧卷云小石。
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