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爱是一切的源起
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爱和美无法分开。没有爱就没有美;它们密切相关,互不分离。
我们人类如此重视开发自己的头脑和聪明才智,产生这么强的破坏力,以致它们开始主宰我们,侵犯我们称之为爱的东西。当然,语言就好比树影,并非真实之物。如果我们自恃头脑聪明,才智超群,不俯下身去感受水的柔美,对那片清新的草地视而不见,我们就永远不会知道什么是爱。
在博物馆里,在华丽的教堂仪式里,在电影院和女人的容颜里,我们能找到爱吗?要是能找出自己已经怎样不再被生活琐事所纠缠,那岂不是更重要吗?当然,我不是说要去病态地膜拜自然,但我们的确脱离不了自然,倘若能的话,那岂不意味着我们也能脱离人类和自身吗?
遍寻不到爱和美,于是我们企图在他人身上和占有物中寻得,这些人和物由此变得比爱本身更加重要。占有意味着享乐,我们抓住享乐不放,自然就忽视了爱。
其实,美不一定在我们周围,它就在我们自己身上。当周遭事物变得更加重要,我们将美赋予它们,我们自身的美就会被削弱。久而久之,随着世界变得越来越暴力,越来越疯狂地追求物质财富,博物馆和其他占有物就成了我们试图遮蔽赤裸、填补空虚的替代品。
“您为什么说,当我们在周围的人和物中找到美并从中体验到快乐时,我们心中的美和爱反而会减弱呢?”
(图片来源:Q友乐园)
任何依赖都会在心中滋生占有欲,我们自己随之也会被物化。我占有这座房子——我就“成了”这座房子;尽管马本身的俊美和威仪远远超过那位骑马的男士,但马匹引以为豪的却是骑在它背上的主人。因此,依赖身段优美或花容月貌必然会造成观察者自身的渺小感;这不是说我们必须排斥美的线条或者漂亮的面容;而是说当外在于我们的事物变得非常重要时,我们的内心就会变得贫弱。
“您的意思是,如果我对美丽的容颜动了情,我的内心就会生出卑微感,但是,要是我对俊美的脸庞或建筑物的线条没有任何反应,那我岂不变成孤立和麻木的了吗?”
确切地说,人若是孤立无援,肯定会心生依赖,依赖带来了快乐,也因此带来了恐惧。如果你对美没有任何反应,要么是因为你麻木、冷漠,要么是因为你持续未遂心愿而产生了绝望。所以,我们总是被困在绝望和希望、恐惧和愉悦、爱和恨的陷阱里。
当内心空虚,我们会生出填补空虚的欲望。对立物之间互为无底洞,永远无法填满。这些对立物充实着我们的生活,也在生活中制造争端。互为对立的事物在本质上是相同的,它们都是从同一个根上生出的枝杈。但是,爱并不是依赖的产物,爱不存在对立面。
“难道世上没有丑吗?丑不就是美的对立面吗?”
这个世界当然有丑,正如还存在恨和暴力等一样。你为什么拿丑和美、丑和非暴力进行比较?那是因为我们有价值尺度,称之为美的东西被我们放在尺度的顶端,称之为丑的被放在了底部。
你难道就不能不用比较的眼光来审视暴力吗?如果不再执着于比较,结果会怎样呢?你会发现自己将只专注于处理事实,你将不再纠结于各种观点或理想的状态,也将不再衡量利弊。放弃比较,我们就会立即着手处理现状;理想状态属于一个想法,是虚幻的,没有实际用处。美是无法比较的,爱也不能,当你说,“我更爱这个,不爱那个”时,那其实已经不是爱了。
(图片来源:好搜图片)
“回到我刚才所说的,意思就是,因为敏感,人很容易对美丽的容颜和花瓶之类的事物动心。这种未加思索的本能反应会在不知不觉中让人产生依赖感,并带来愉悦和其他您所描述的种种麻烦。照我看,依赖似乎是不可避免的。”
除了或许是死亡以外,还有什么是不可避免的呢?
“如果并非不可避免,那就意味着我能管理自己的行为,这种行为因此是机械的。”
领悟到这个必然的过程,就是为了让人不再机械行事。只有拒绝认识现状的头脑才会变得机械。
“如果我领悟到了这种必然,我还想知道它的界限在哪儿以及如何划定这个界限。”
你不用划定界限。但是,这种领悟自会带来它的行动。当你问“这条界限在哪里”的时候,那说明你的思想介入了,你是害怕被束缚住,想要获得自由。领悟不同于思想的运行过程;领悟总是全新的、主动的,而思想却是陈旧的、过时的。领悟和思考是两套截然不同的运行法则,它们永远走不到一起。因此,爱和美都是没有对立面的,它们不是内在贫乏的产物。因此,爱是一切的源起,而并非结果。
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选摘自《静谧之心》
克里希那穆提 著
九州出版社出版
内容简介:
克里希那穆提说道,真正的变革,唯有依靠那些发现了爱和“看”之真谛的人们才能实现。
《静谧之心》由克里希那穆提两部颇具知名度和影响力的作品《心灵的革命是唯一的出路》和《改变是我们的当务之急》组成,它为我们指明了建立新秩序的必由之路——摒除内心的嫉妒与邪恶,放弃所有已知的事物。因为只有那样,我们才能进入纯真的状态,从而“让呈现于眼前的永远都是全新之物”。
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