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【深度文章】认识罪与认罪（下） ▍林刚长老
求告与赦免
一、从诗篇一百三十篇讲起
我们先来看《诗篇》130篇：
求助的祈祷
耶和华啊，我从深处向你求告。 主啊，求你听我的声音， 愿你侧耳听我恳求的声音。 主耶和华啊，你若究察罪孽， 谁能站得住呢？ 但在你有赦免之恩， 要叫人敬畏你。 我等候耶和华，我的心等候， 我也仰望祂的话。 我的心等候主， 胜于守夜的等候天亮， 胜于守夜的等候天亮。 以色列啊，你当仰望耶和华， 因他有慈爱，有丰盛的救恩。 他必救赎以色列脱离一切的罪孽。
1神儿女的特权
基督徒被称为求告主名的人。主说，
“他若求告我，我必应允他。”（诗篇91：15）
上帝的儿女与世人不一样的地方就在这里，他们有一位可倚靠的父。这位父又是万有的主宰，完全有资格、有能力作他们随时的帮助。
世人虽有“神”的观念，但他们与这位神并没有实质关系。这位神不是他们的父，不是他们的倚靠，反而是要追讨他们罪的审判官。获罪于天，无所祷也；获罪于神，逃无可逃。
所以世人本能性地怕神、躲神、恨神，巴不得这位神不存在。他们就把神异化、偶像化、非位格化，制造出一个个没有脾气、没有真正道德要求、不能管事的死神，来麻痹欺哄自己的天良。
而基督徒与他们的神之间，可以有心灵的交通。基督徒的祷告，就是他们的与神的交流，是他们灵性的呼吸。
基督徒必须是生活在祷告之中的人，对他们而言，祷告不是一种形式，而是生命的需要，所以欢乐的时候他们感恩，愁苦的时候他们倾诉，危难的时候他们呼求。
但是，弟兄姐妹，持续伴随着基督徒一生，最需要、最不可中断的祷告是什么？就是罪得赦免的求告，就如诗人在这里的祷告一样。
在归正之前，他们固然需要呼求罪得赦免；在归正后的成圣过程中，他们持续与罪恶争战，时有软弱，常常跌倒，依然需要不住仰望呼求，经历那已经获得的释放。 今天，我就从这首诗篇与大家分享认罪的重要性。 因着始祖亚当，世人都犯了罪，都是罪人。我们原来也都在他们中间，但如今却因上帝的儿子耶稣基督的替罪之死的代赎，与神和好，获得重生。
我们领受了一个新的生命，成为一个新造的人。我们里面已经改变，从灵里死亡、与神隔绝，转变为灵性苏醒、有神内住。如今我们已经与主接驳通电，已经与祂建立起不能被夺去的生命关系。 基督的死代替我们旧人的死，基督的复活成了我们复活的根基。基督成了我们的生命，基督就是我们的生命。接受基督不是接受别的，而是接受祂为自己的生命。
万有是借着基督而造，万有也靠着基督而存，万有都在祂里面。我们的好处不在基督以外，在基督以外的都是非法存在，都要被拆毁。甚至我们得救之人里面的旧造那一部分，神也要把它拆毁尽净。通过不断的历练，消亡我们旧的，激发我们新的，因此我们说成圣就是此消彼长，这边“己”消亡，那边“主”兴盛，主命借我身彰显，这就是圣徒的成圣之路，乐意如此被神对付、不断圣化的人就叫新造之人。 因着与神关系的改变，我们求告，是儿子向天上的父的求告，岂有父亲不听儿女的？主祷文最重要的是哪一句？对，“我们在天上的父”，这是祷告的根基和起点，离开它就没有祷告。
我们的祷告不像外邦人的祷告，他们虽多多祷告，长长祷告，切切祷告，甚至祷告到用刀砍自己的身体，主也不听。为什么？
因为神不听恶人的，“掩耳不听律法的，这人的祷告也为可憎”（箴言28：9）。宗教中假冒为善的人可以假意做很长的祷告，但主必掩面不顾。因为祂鉴察人心，祂的耳朵不是发聋，膀臂不是下垂。 那么主听谁的？主听义人的，义人的祷告主必垂听，正直人的呼求祂必应允。主听我们这些人，因为祂不但已在基督里面称我们为义，赐给我们永远安稳的称义的地位。并且，祂借着圣灵将基督的生命诞生在我们里面，把我们这些罪人改变成为义人，使我们与基督同为祂的后嗣，能称祂为父。
这是何等大的恩？儿子向父亲倾诉、求告、感恩、颂赞，这就是祷告，这是唯独真基督徒才有的特权。
诗篇130篇是求助的祷告，正是神借着诗人来教导所有祂的儿女，在成圣路上，在危难之中该怎样仰望祂的怜悯，呼求祂的拯救。
诗篇在旧约，旧约预告着新约的恩典。从新约的光来看旧约，我们就可以很清楚地看到诗人在仰望什么？或者说可以很清楚地看出神要我们向祂呼求什么？不单诗篇，整本圣经所启示的中心，至终都是要指向救恩之路，指向神在基督里面的救赎。 神是施恩者，我们是需要恩典的受恩者。神是恩典的唯一源头，我们昼夜不住仰望祂、等候祂。但我们仰望什么？我们祈望祂赐福于我们，扶持、帮助我们，拯救我们脱离患难，解决我们的问题。这是上帝借着圣经要让世人明白的，救恩唯独属乎耶和华，离开祂就没有拯救。 救恩这个词的广义意思，就包括了我们在各样苦困境况之中得蒙救赎。
但是我们知道各样的苦难，比如疾病、痛苦、患难、逼迫、不如意的事等等，都是因罪带来的。
因此，救恩的狭义意思，就是指神救赎我们脱离罪苦。人类若无罪就没有苦难。无罪就无苦，就无愁，就没有一切的眼泪。所以新天新地没有眼泪，没有痛苦，没有哀号，只有平安和喜乐，因为主擦去了我们的眼泪。 今天我们在地上，几时活在那真实的生命中，几时就可以略微预尝这种属天的平安和喜乐。所以基督才说我留下我的平安、喜乐给你们。主所赐的这种属天平安和喜乐，与世界属肉体的平安喜乐是不一样的。
可怕的是今天的教会，有许多自称是基督徒的人，从来没有尝过主恩的滋味，他们不晓得什么叫作平安和喜乐，为什么？因为他们没有那真实的属灵生命，没有与主内在的生命联结。 记得上次我讲基督论的时候曾说过，基督论是各论的中心。任何一种神学，如果不紧扣基督、没有让基督成为中心，这个神学就不学也罢。
基督是我们的元首，是一切的中心。救恩论也是这样，救恩论应当指向基督论，离开基督的救恩，是当受咒诅的修改掉的福音。 这样，我们就当看见，这首求助的诗篇在向主祈求什么？就是祈求使我罪得赦免、蒙恩得救，我蒙恩得救的本能需要，就是要脱离罪恶。
以色列啊，你们仰望什么？你们等候什么？你们像守夜的等候天亮。通宵达旦，望眼欲穿，盼望着看见早晨的日光。
“因我们上帝怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路加福音1：78、79）
基督就是这清晨的日光，是我们素来等候的弥赛亚，是耶和华的受膏者，是耶和华给祂子民的唯一恩源。 我们如同当初的以色列民，素来盼望着神的恩惠临到，盼望着神的福祉临到，盼望着这位神拯救我们脱离人生一切的苦境、患难。
但是我们一定不可重蹈以色列的覆辙，他们盼望恩典，却拒绝恩主；盼望拯救，却拒绝救主。
为什么？因为他们的弥赛亚观出了大问题。他们所要的不是一位救赎他们脱离罪恶的救赎主，而只是一位能带给他们荣华富贵的赐福者。
我们务要明白，人生一切的愁苦、虚空、患难，其终极原因在于人的堕落和人性的败坏。救赎恩典最终要解决的根本问题是救我们脱离罪恶和败坏的人性。除非神的儿子以一死替万死，赐我们新的生命，这问题就永无解决之法。 因此，我们最需要的祈求是什么？病得医治？生活富足？脱离苦难？这些都要，但最最需要的却应当是——罪得赦免。 这就是这首诗篇的作者所仰望的。不但如此，我们的祷告还不应该是肤浅和随便的祷告，而应是心灵深处发出的祷告。
你看，这里的“我”是从“心灵深处”向祢求告，我不是肤浅的、匆忙的、形式化的、甚至是表演性的祷告。肤浅的祷告源于肤浅的灵命，匆忙的祷告出于浮躁的心灵，形式化的祷告是内在僵化的征兆，表演性的祷告是假冒为善的记号。这些都是昏睡或死亡的祷告，死亡的心灵，只能发出死亡的祷告；昏睡的灵性，只能作出昏睡的祷告。 法利赛人的祷告是表演的，外邦人的祷告是无知的。但神儿女的祷告不应当如此，我们的祷告是从“深处”发出的。
新约圣经教导我们祷告要“两切”：恳切和恒切。“恳切祷告”是指深度，要走向心的深处，要专心祷告；“恒切祷告”则是指广度，要持续不断，不住不懈地祈求仰望。 “我”从深处向你求告，求告什么？“求你听我的声音，愿你侧耳听我的恳求的声音。主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站立得住呢？”
父上帝啊，我们昼夜仰望呼求，就是要你的赦免，惟你是公义的审判之主，你若究察罪孽，我们每一个人都要立时扑倒。我们呼求，我们仰望，我们不像旧约的诗人，望眼欲穿，从远处遥望救恩的临到。
我们如同西面，眼睛是有福的，耳朵是有福的，我们看见了，也确实地得着了这赦免之恩。但是在成圣的路上，我们依然需要如同诗人那样，从深处呼求，时时仰望，因为我们知道自己有多软弱，多么需要恩典的遮盖，需要不断经历、体验赦罪之恩的真实。
蒙恩之人还需要这样深切地仰望吗？罪得赦免就可以高枕无忧了吗？大卫圣不圣？他可说是圣徒中的圣徒，但大卫却在灵性高峰时犯罪，而且是天大的罪，霸占人家的妻子，继而用恶谋杀死了人家的老公。
成圣的真谛就是藏在基督里，离了基督，我们禽兽不如。每一波的跌倒，不就是让你实际经历自我的可怕吗？
大卫虽是自己犯罪，但神许可他跌倒，就是要让他真实反应出罪的痛苦，人的无能，以及对救赎的仰望。
所以，大卫诗篇里，有许多首记载着大卫罪中的挣扎苦痛，以及渴盼罪得赦免的呼求，当然，也记载着得赦免后的喜乐和感恩。大卫是圣徒的代表，圣徒不是不犯罪的人，而是不愿犯罪、不想犯罪、犯了罪会痛苦的人。大卫真是一位认识罪、认识自己、认识神的人。 没有一位认识神的人，是不认识罪的，也没有一位认识罪的人，是不认识自己的。
罪性隐藏在人性之中，人性是共通的，罪性也是共通的。普遍性认罪的经历每一位圣徒都有，但个别圣徒对罪的认识格外深刻，像圣经里的大卫、约拿，后来的奥古斯丁、马丁路德，神把他们带到心灵煎熬的深处，也带到律法压制的极致。使他们对罪、对律法、对审判、对人性的败坏、人生的愁苦、意志的无能，都有着比一般人更刻骨铭心的体验。他们的作品，也就拥有了感动人心、引发历代圣徒共鸣的恩膏。 每一位圣徒，都是上帝在万古以先所拣选、今世之中所呼召的。就本性而言，我们是罪孽中生的；但就着拣选而论，我们在母腹中就被上帝分别了。主说你未出胎，我就造作你，就认得你。我们一出母腹，耶和华就保守了我们。
所以，我们一生的路径，包括在未归正之前，都是在上帝怜悯的护理之 37 42783 37 15989 0 0 3054 0 0:00:14 0:00:05 0:00:09 3176下。要不然，魔鬼早在那时就把你拖下地狱了。当然，那时我们死在罪中，也落在神的震怒之下。但神是把我们看守在律法之下，一直要等到因信称义的真理显现之时，叫我们因信白白得救。 可能我们有些人一出生就重生，像施洗约翰，在母腹中就被圣灵充满。但我们更多的人并没有这样的经历。我自己就是三十三岁才重生，之前我有三十三年异教徒、无神论、挂名基督徒的罪中经历。
在那时，我有没有罪的观念呢？当然有，因为普遍性的罪观，人人的思想中都有。但我真认识罪吗？不，我根本不认识罪。我自己以为知道，其实根本是不知道。而且连这种不知道，也不是那时就知道，也要等到我重生了才知道。 罪是真实的经历，只要是人，就有罪的经历和感受。但是，对罪的体验有两种，一种是人本的，那是属肉体之人所共有的；一种是神本的，是从圣灵而来的，只有拥有新生命的人，才能感同身受。
我想，正是因为如此，司布真才说：“真正的认罪，要有被火灼伤的感受”。如果一个人认罪，没有像被火烧伤的痛感，他的认罪是值得怀疑的。
我们要撕裂心肠，不是只撕裂衣裳。我很难理解，为什么在谈到罪和认罪时，有那么多人可以如此轻描淡写、嬉肆诙谐？ 犯罪是痛苦的。主容许一些人到罪的深处，让他经历心灵受煎熬的苦痛，然后才把他带出来。在这种经历的过程中，这些人当然不是死在罪中无知觉，他们的意志已经苏醒，能够觉悟到罪的可怕。神是使用他们的经历，造就对多人的祝福，这是神恩典的作为。 “没有义人，一个也没有”，唯独基督是义的，以自己的义夸口是无知的。
最可怕的“义”就是自义，最可怕的“善”是伪善，最可怕的罪是自欺。自义之人不要基督，伪善之人弃绝真实，自欺之人玩弄自己。滚石头的必砸到自己，布网罗的要被网罗网住，挖陷坑的必掉进坑中。 认罪非常重要的，认识新生命的可贵，必定要先晓得旧生命的可怕，认识我需要拯救，就要先认识我是个罪人。 一位真基督徒，必是一位真正的认罪的人，但真正的认罪是圣灵的工作，每一位重生得救的人，都经历过一次刻骨铭心的认罪，而且这一次认罪，要泛化到他的一生之中。归信的认罪只有一次，但成圣路上却是常事。
2重生的生命不犯罪
“凡从神生的，就不犯罪。因神的道（原文作‘种’）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约翰壹书3：9）。
重生的生命是不犯罪的生命，我们所得到的新生命，是不能犯罪的生命，一次罪都不能犯，一丁点罪也不能犯。 那么，这是不是说得救的基督徒不会犯罪呢？当然不是，我们说我们这新生命不犯罪，不等于说我们这个人不犯罪。重生得救的人里面有新生命，但还有旧造老我的残余。雅各说我们里面还有“盈余的邪恶”（雅各书1：21），保罗说：“若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗马书7：20）。
因此，基督徒软弱时的犯罪乃是旧我的隐恶在作祟。 我们要非常清楚，在我们肉体里面毫无良善，我们的良善都在基督的生命里。几时我们不住在基督里面，几时我们就在随从肉体，就会犯罪。
犯罪的时候，你的新生命一定会痛苦、会忧愁、会不安。这样的时候，你更要晓得，这不是在你里面的基督的生命在犯罪，而是你里面亚当的旧我在犯罪。所以圣经说，要让基督的平安在心中作主。 圣徒不是不会犯罪之人，而是不愿犯罪之人。恨恶罪恶是圣徒的基本特征，圣徒的灵命越丰满，对罪就越敏感；对罪敏感的程度，是圣徒内在灵命深度的风向标。
3与罪争战是新生命的特征
是已经罪得赦免的人，但我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？保罗说：“断乎不可！”（罗马书6：15）。
所谓基督徒的省察和认罪，都不是功劳主义的道德自省和苦修主义的苦苦挣扎，因为我们不在律法之下，乃在恩典之下。 唐崇荣牧师曾经说，世上最痛苦的事就是圣徒犯罪。这真是有经验的智慧之语。
真基督徒会犯罪，但真基督徒不会不悔改。基督徒是活在持续不断的悔改之中的人，那一次的悔改必定带来持续不断地悔改。因为今生之中，圣徒还未完全，还在历练的过程中。 悔改是成圣的催化剂。悔改的精义，乃在于意识到罪与“己”的关联，罪与“己生命”的关联。罪既是在“己生命”里，义当然就在“主生命”中。活在主里就不犯罪，活在自我中就不能不犯罪。
因此，意念犯罪，言语犯罪、行为犯罪，无论所犯的罪大小，都说明你正活在当初已经离弃的、已经与主同埋葬的那个生命形态中。这当然不是说你旧生命没死，而是说你此刻没有活在圣灵中，没实践治死地上肢体的信仰。 那么上帝要我们省察、悔改、认罪，到底要达到什么目的呢？
我们的神所要的是叫我们离开那个旧地位，丢掉那个旧生命，藉信活在祂所赐给我们的新生命中，活在感恩的、尊祂为主的神儿子生命中。
当初难道不是这个样子的吗？当初我们岂不是自愿离弃那旧生命，与主同死同活的吗？已死的人怎能还活着呢？向罪死的人怎能还在罪中活呢？ 因此，我们要认罪，认思想行为的罪，认罪对基督徒的成圣至关重要，但每一次的认罪都不是为认罪而认罪，而是藉着认罪持续地弃己归主，活在新生命中，这才是持续归正的真正意思。
对每一位基督徒而言，每一次他的认罪，所离弃的都不单是这一项罪，更是要借此离弃那已与主同钉死的旧我形态。
不是罪死了，乃是我们向罪死了。律法的功用不能够发动在已死之人身上，所以真实的认罪不是律法之下的控告和折磨。 但愿你能听懂这些话，这些都是很重要的救恩论原则的运用，我们在后面的讲座中还会详细分享。
认罪的时候，我想有必要把罪做个基本的分类。
在神学上，我们比较经常接触到关于罪的分类，比如原罪和本罪、罪咎和罪孽、罪念和罪行等，主要是指着罪的存在范围和程度而言的。
但是就罪的性质而言，我把它分为三重类别：道德性的罪、生命性的罪、信仰性的罪。 贪心、淫乱、谎言，这些都是道德性的罪，但这些罪是源于内在生命的败坏，而生命的败坏是出于信仰上对神的背叛。
因此，道德性的罪是基于生命性的罪。生命性的罪是基于信仰性的罪。比道德性的罪更可怕的是生命性的罪，比生命性更可怕的罪是信仰性的罪。这三者既不可混乱，又不可分割。
今天的许多信徒，甚至许多教会的讲台已经对罪的观念很淡漠了，责罪少，认识罪更少。 以道德性的罪代替生命性的罪，这是世上人本主义者、道德主义者的说法；以生命性的罪代替信仰性的罪，这则是教内律法主义者的习惯。
但是弟兄姐妹，我们却应当知道，我们的罪，首先是信仰性的，其次是生命性的，最后才是道德性的。
什么叫作信仰性的罪？
信仰性的罪是告诉我们犯罪始于对神的悖逆、背叛。
所有的罪都关涉与神之间的关系。神是义的本体，义和罪是对立的，离开义就是罪，离开神就是罪。神是公义的审判官，犯罪就是对这位最高审判官的公开挑衅。
今天我们许多人讲罪的时候，没有神的观念。罪不仅亏缺了神的荣耀，罪也不仅是得罪神，罪就是悖逆神、背叛神。
人是按照神的形象样式造的，堕落之人有义的观念和残缺的义，但人若以这种义代替原义，这就叫自欺。
但可怕的是，人以自己为主，以自己做审判官，做道德的裁定者，他们自己就是神，当然把神的标准给改变了。所以他们谈罪，谈罪和审判，跟神都没有任何关系。 今天我们时常听到人在传福音时讲到神是创造主，是救赎主，但很少听到人讲神是审判主。
为什么？因为讲到审判会把人吓跑。但是弟兄姐妹，如果我们讲到开始却不讲结局，这是合理的吗？神是创造主却不是审判主，祂还是神吗？没有审判，还需要救赎吗？这些都是罪人的通病，是人本主义者的通病。
他们可以讲信仰，却不要神；可以讲罪，却不能有神。因为他们自己就是“主”，就是“审判官”——我判断你是义就是义，是罪就是罪；我认为你得救，你这个人就是得救的，我认为你没得救，你就没得救。 这决不是我在危言耸听，这个荒谬的世代，有许多怪异的现象，许多教会的讲台是莫名其妙的：你只要进“我的教会”，只要“跟我好”，只要口中“耶稣”、“耶稣”念一下，你就是得救的，否则就没得救，就是异端。 那些现代的“文士”包装得好一点，他们也说罪，但他们的罪观里没有神，没有神的律法。他们只在意道德行为上的罪，在意对人犯的罪，在意言语的态度，却无视人对神所犯的罪，无视人对真理的践踏和藐视。
为什么他们注重道德性的罪，大大过于注重信仰性的罪？因为他们没有按真理而行，用自己的标准代替了神的标准。正如主耶稣所说的，蠓虫他们滤出来，骆驼倒吞下去。 主说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的……不爱我的人就不遵守我的道。”（约翰福音14：21、24）。凡是以自以为是的观念，堆砌起来的信仰，不过是沙土上的房子，风一吹浪一冲就没了。
2生命性的罪
什么是生命性的罪？
生命性的罪就是说人的罪性深入人的人性，人已经全然败坏了。
我之所以会犯罪，是因为我是一个罪人，我这个命坏了，我有一颗不能不犯罪的本性。罪和我这个人不可分，犯罪是我这个人在犯罪，弃罪也必须要弃掉我这个人。 这就是基督教所独有的原罪观，一般宗教没有的，普世文化没有。任何一个自称是基督教会的教会，讲罪，讲悔改，讲救恩，讲生命的再造，如果没有讲到这个点，就只是在外面摸来摸去。 因为没有讲到这一层，一个人必定不会乐意丢弃自己的生命，将旧生命与主同死，也必定不会心悦诚服地接受这位复活的耶稣，作为他个人的生命之主。他们不可能交出生命的主权，有谁会乐意丢掉自己认为不错的东西呢？何况是自己的生命？ 因此，有那么多的人，以为可以不与主同死同活，只要靠自我的努力，自我的道德善行，借修路铺桥等宗教活动，就可以解决罪的问题。这是世界宗教的普遍特征，可惜也已经成了今日基督教的普遍特征。 明白了生命性的罪，我们就可以知道，我这生命已经坏了，因此我需要耶稣作我的生命。我有罪，罪在我的生命里面，我无德无义，我之所以道德败坏，乃是因为我生命败坏。 道德性的罪普世文化都在讲，中国上下五千年的伦理也是这样教导你。所有的宗教文化都有罪观，但都在外面摸。它们知道人有罪，但不知道罪从哪里来，罪该怎么解决。它们都承认人有罪，但不会承认人就是罪之根。因此，属肉体的人也会认罪，但他绝不会愿意承认自己就是罪的中心，绝不会愿意丢弃自己这个“己”。 所以，我们的主才一针见血地指出：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（马太福音10：38、39）。
主为什么要求人一定要舍弃自己的生命呢？因为已经堕落的自我中心的生命是以自己为主的生命，他们以“我”当作“主”，把“我”看作“神”。以自我为主的生命，与以神为主的生命是对立的，一在亚当里，一在基督里。主不可能在你的心中，与另一位“假主”并列作主。 一位真正谦卑的人，是丢弃自己生命的人，是厌弃自我的人。因为厌弃自我，所以他得到新我，这是当初的得救经历；因为厌弃自我，所以他持续活在新我中，这是现今的成圣体验。
真信徒愿意在这条审判的路上，持续不断地被神破碎，因为每一次对旧我的压榨，每一次对老我的打击，都只会造就他的新生命。
一位真正追求成圣的人，会乐意借各种环境来省察自己，读经时的光照、讲台信息的领受、圣徒交通时的规劝，甚至外邦不信之人的辱骂，一旦出现对付自己的人和环境，他们均会视为自省的机会。 但属肉体的人却不是这样子，他们一被碰到“我”，就会暴跳如雷。一个人只有“己”被碰的时候，才能检验出这人谦卑的真伪。
真信徒当然也会卫己护己，但他护卫的是新己而非旧己。新己是基督的生命，因此他是为主而兴、为主而言；真信徒当然也有软弱，软弱的时候就会护旧己卫旧己，但他不会始终如此。倘若一个人始终是老虎屁股摸不得，这人的“旧己”是未被破碎的。 我们肉体的特征之一，是只看到别人眼中的刺，却看不到自己眼中的梁木，罪人只会以公义要求别人，却以不义宽待自己。
归正是什么？最本质的归正就是生命的归正，真正归正者的特征，是持续不断地否定自己。这个时代的中国大陆，神正在兴起归正运动。你们在座的也都在传讲归正之道，但是弟兄姐妹，我乐意跟你们分享我的观察，今日中国大陆教会真假归正并存，甚至于用归正之名反归正者，亦不乏其人。
我就遇见过不少所谓传讲归正信息的人，他们高举改革宗旗帜，处处劝别人归正，自己却素来老虎屁股摸不得。
最可怕的，就是用归正反归正，最可恶的人，就是高举真理却抵挡真理的人。用这个眼光去看，你就知道要逃避哪些人。求主开恩可怜我们！
3道德性的罪
我们再来说道德性的罪。
道德性的罪是指人心中及行为上所显明的各种人所共知的罪。
《圣经》中有三章关于人性罪的清单，分别在《罗马书》一章28-32节，《马可福音》七章20-23节，《加拉太书》五章19-21节，大家不要在这里翻，可以回去看。
人有知性、德性、灵性等特性，知性使人有理智，德性使人有良知。但德性从哪里来？皮之不存，毛之焉附？有生命才有德性，有德性才有德行。你可以说这位弟兄很有道德，那位姐妹没有道德。但你能不能说这个杯子很有道德？
因此，我们论到道德性的罪，就一定要知道它是从生命生发的。
但今日教会中只有少数的人会将道德性的罪与生命性的罪，以及信仰性的罪联系在一起来认识。 所以，什么是罪？什么是最根本的罪？什么是最要在乎的、最要对付的罪？
得罪神、远离神、不要神、不信神、不爱神、不盼望神，一心只爱己、荣己、为己、高抬自己、以己为主、自我中心，这才是万罪之因，才是最根本的罪。 这是罪的三重性：道德性、生命性和信仰性。
但人本主义的认罪观，不可能将罪与生命和信仰联系起来，而且这种认罪观已经在教会中占据上风，许多人的根基已经毁坏，偏差太大，许多人在虚假的安全感之中，用谎言做避所。这是个信仰需要归正的时代。
认罪重要吗？当然重要。但如果对罪没有正确的认识，认罪就是一句空话。
1认罪的全面性
真正的悔改是全人性的悔改，虚假的悔改只是局部、半人性的悔改。
全人性的悔改涵盖了人的三个部分：思想、情感和意志。
所以真认罪有三要素：一是思想上认识罪，二是情感上恨恶所认识的罪，三是意志上离弃这些罪。
如果你思想上认识到自己的生命的败坏，你情感上必然恨恶自己败坏的生命，你的意志上不可能不产生离弃这旧生命、与主同埋葬的行动。这就是真信徒的舍己之秘，而这样的舍己弃己、攻克己身必伴随着他的一生。
洗过澡的人虽不要重复洗澡，却要持续洗脚（参约翰福音13：10）。那一次根本性的认罪，是圣灵的感动，但凡有真正的那一次悔改经历的人，必一生持续活在悔改中。真正的一次归正，必要持续在一生过程中。神为什么要这样设计？神这样设计的目的之一，就是要试验我们的信心。 “耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你。”（以赛亚书26：8）。义人多有苦难，因为义人要多受试验。“耶和华是试验义人”（诗篇11：5上），试验是试炼却不是试探，试炼就是考试，圣徒的一生，都在上帝的考试过程中。 上帝既是全知的，为什么还需要考试呢？是耶和华无知吗？不，不是祂无知，而是我们无知。我们常会自欺，常不认识自己，常会以别的标准看自己。环境一顺我们就自以为自己刚强，别人一表扬我们又自以为自己属灵。我们常远离基督，却还以为自己与主同行；悖逆神，却以为自己在顺服神；明明在抵挡真理，却以为自己在捍卫真理；处处在偏随己意，却硬说成在遵行神的旨意。 若没有神兴起的环境，若没有神的试验，我们永远不会认识自己。考试是必须的，因为考试显出了我们实际的水平。到底是爱主还是恨主？是在基督里还是在亚当里？是体贴肉体还是在顺从圣灵？若有了，还存在着到底爱主几多？灵程多深？顺从多少？有没有自我拔高、粉饰太平？等等。试验是要让被试验的你知道自己，而不是要让上帝知道。考试的目的，是要让你认识自己，知道自己的真实光景。 2认罪的透彻性弟兄姐妹，现在你们听懂了我在说什么吗？所有的罪都涉及到生命性，都涉及到信仰性。涉及到生命性，就涉及到是在基督里还是在亚当里；涉及到信仰性，就涉及到与神的关系和地位。
今天若有人犯罪而不悔改的话，不论你犯什么罪，你不只是不认这项罪，乃是你这不认罪的心态，表明你此刻已站错地位，离弃信仰，远离基督，此刻你顺从的不是圣灵，而是情欲；你活在肉体的亚当里，而不是活在基督的新生命里。 这个时候，就在此际，你正在聚会听道，但如果圣灵光照你，使你看见自己正在动情欲的念头，心不在道中，却在聚会的姐妹身上动花花肠子。你也意识到自己正在犯罪，却没有即刻的悔改认罪，这就意味着在这一刻，你不仅仅是一项罪没认，而是意味着你远离了基督，正顺从肉体，活在老我中。此刻你摸不到神，找不见主，没有心中的平安。
因为从生命的角度讲，此际你正活在亚当里，已死的你怎能又容他活过来？从信仰的角度讲，此刻你正站在错误的地位上，站在原来的那个与神为仇、与神对立、与神隔绝的地位上。 但你明明却是一位因信基督与神和好的人啊。因此，这样的时候，若说神与你同在，神在你身上的工作只有一个，就是规劝、禁戒、管教、鞭打，让你悔改。对你自己而言，因为你是一位已经得救的人，拥有主那喜爱公义、恨恶罪恶的性情，这圣洁的生命，一定是会为罪忧伤痛苦的，你失去了基督的平安，你就会悔改、认罪，这叫做归正。 这是出于新生命的本能反应，真基督徒犯罪会忧伤、会悔改。可能有的人快一点，有的人慢一点；有的人主动一点，有的人被动一点；有的人强烈一点，有的人迟缓一点。但他们都会悔改，那些习惯赖恩犯罪，犯罪不但不悔改，还千方百计地为罪辩护，为己开脱之人是危险的。
真基督徒犯罪不会失去救恩，但是会失去与神的交通，他会到不了所喜乐的神面前，见不了荣美之主的面光，还有什么比这更痛苦的事吗？你在热恋之中，你所深爱的朋友若拒绝与你见面，你痛苦吗？
今天许多所谓基督徒对神无所谓，对见不见主面无所谓，所以他们对犯罪无所谓，因为他们从来未尝过主恩的滋味，从来不知道见主面是什么意思。“平安的路，他们未曾知道”。（罗马书3：17）
3基督徒犯罪不会失去救恩
“一次得救，是否永远得救？”的问题，今天在中国大陆依然吵得沸沸扬扬。当然，这其中不乏故意歪曲真理的人。但说实话，我们也要看见，否认“一次得救，永远得救”的人，不见得都是恶意抵挡真理的人，他们中有许多人，只是担心强调“一次得救，永远得救”，会导致基督徒赖着恩典去犯罪。我们可以理解这种担忧，但不能认同用改变圣经真理来规避的方法。
我再说，真基督徒犯罪很痛苦，会被神管教、责罚，甚至肉身被交给撒但、死了，但不会失去救恩。真基督徒犯罪不会完全失去信心，但会活在如同失去信心的不平安之中；神的同在，分为地位性的同在和经历性的同在。真基督徒犯罪，不会失去与神地位性的同在，但会失去与神经历性的同在；真基督徒犯罪，不会再被魔鬼吞吃、拖下地狱，但会给魔鬼留地步，被魔鬼搅扰、撕咬。
所以保罗警告我们，不可给魔鬼留地步；彼得告诉我们，我们的仇敌魔鬼，好像吼叫的狮子，到处寻找可吞吃的人。 所以你看，求告主有多重要？向主认罪多重要？衣裳脏了我们要洗，身体脏了我们要擦，灵里脏了，我们听之任之吗？灵里洁净的人，里面敏感敏锐，他们听主的微声就有反应，他们体贴主的心，他们晓得主的心。清心的人有福了，因为他们必得见主的面。 我们常说这里有神，什么是有神？就是处处彰显出神的同在，他们行是与神同行，住是与神同住，动是与神同工。
主是光，与光同行必不在黑暗中。我们若说神在我们里面，却容许罪在我们身上作王，就是说谎话的。是的，我们有软弱，但越近真光的人，脸上的污垢当看得越清楚，擦洗也越当及时。
越真实悔改就越与神亲近，越与神亲近的人就越乐于攻克己身，越对付罪恶就越平安喜乐。这是灵里极大的奥秘，只有那些身体力行的人才能够感悟体验。 神在哪里？天国在哪里？在每一位真信主之人的心中。所以你要保守你心，因为一生的果效是由心发出的。保守什么？保守你心灵的洁净，保守你住在基督里，保守你时刻顺从圣灵，保守你活在信和真理中。
4凡不出于信心的都是罪
基督徒被称为信徒，因为他们是有信心的人。基督是因信住在我们心里的，保罗为信徒祝祷：“求主按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。”（以弗所书3：16、17）。
在信心中，就在基督里面，在不信的状态中，就是在肉体里面。
希伯来书作者劝我们：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了”（希伯来书3：12），保罗更直接说：“凡不出于信心的都是罪”（罗马书14：23），可见活在信中是何等重要？ 当初我们是借信与基督联合，借信与祂同死，又借信与祂同活。“我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活”（加拉太书2：20），只有在信心中，基督才是我的生命。这信就成了我生命中不可或缺的因素，我不能中断这信。信徒就是持续活在信心中的人。信在灵魂中，指向永恒，超越时间和空间。它不是肉体和外面的事，是里面的事。因此路德把信徒的新生命称为“里面的人”，把亚当里的老我叫做“外面的人”。 一个真正的基督徒有可能浅信，却不可能完全不信。因为基督曾跟彼得说过：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路加福音22：31，32） 信是基督徒最本质的特征。真信是由圣灵而赐，它有两面体现，消极一面是弃绝自我，积极一面是只要基督。
所以，真信的本质是去己、去罪，向义、向主。不要我的旧生命，只要主作我生命之主，这才叫做信心。人本主义所滋养起来的自信心，永远不会有这一点。
弟兄姐妹，真有信心的人，有没有可能不认罪？真信徒活在基督里面的时候，谨慎自守，远离恶事；软弱跌倒的时候，忧伤痛悔，诚心回转。
在这末世的世代，教会中许多的人，是“信徒不信，圣徒不圣”。宗教徒、挂名徒们说，谁没有软弱，犯罪没关系，反正神都赦免了。我曾不只一次亲耳听到，人上一刻在亵渎神辱慢人，下一刻又说人都有软弱吧，反正神都赦免我了。这是何等可怕的自欺！ 基督徒若犯罪不悔改，就经历不到神，就似乎又活在老亚当里，似乎又落到那种与神隔绝的光景中。他摸不到神，神向他掩面。这种时候，他就会心中昏沉，灵里昏睡。罪的蒙蔽使他提振不起，欲振乏力。读经没亮光，祷告想睡觉，听道没精神，行事没力量，心中没安息。 所以你说，认罪是小事吗？有人说：不就是骂老婆这一点点小事吗？小事吗？是，罪有大小，相对于杀人犯火，这是小罪。但这一道德上的小罪，涉及到你的生命状态和信仰地位，从这意义上看，它何等之大，认罪何等重要！ 因此，罪首先不是论大小，而是论有无，前者是量，后者是质。若未蒙赦免，再小的罪，也足以让我们下地狱；若蒙赦免，再大的罪，也无法阻止我们得享永生。
但我们却需要平衡地看到，真正蒙赦免的人，必定是真心认罪的人，不但在当初刚接受主时，并且终其一生，这种认罪的态度都会伴随着他。 基督徒是罪得赦免的人，但罪得赦免绝不是随便犯罪的借口。基督徒得救后，还会软弱犯罪，但他不会故意犯罪，更不会拒绝悔改认罪。
主借约翰教导我们：“上帝就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了。”（约翰壹书1：5-10）。
可见，认罪有多重要。我们若诚心认罪，就必得赦免；若包庇自己罪恶，必不得亨通。 我相信，只要稍微正常一点的基督徒，今天还没有哪一个人，敢公开叫嚣不要认罪，但到底如何认罪？认罪有多真实？是撕裂衣裳还是撕裂心肠？则需我们各人在主面前反思了。 活在敬虔之中的人，必定敬畏神。他们对属神的事严谨认真，这也是古圣先贤给我们留下的榜样。这个世代，是对敬虔陌生的世代；这个世代的基督徒，已经不太知道敬畏是什么意思了。放眼看看，不正有许多人动辄将属神的事，拿来诙谐打趣吗？我不是指教外，而是指教内。
所以，雅各警戒我们：“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。故此，你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”（雅各书4：6-10） 基督徒犯罪不认罪，就是把神当作说谎的，就是拒绝耶稣宝血的遮盖，就是否认自己的信仰。此时，他在远离上帝。远离上帝者，就是在亲近魔鬼。
虽然从地位上说耶稣的宝血，已经洗净了你一生的罪，但从目前的经历事实而言，你自己正在向灵界宣告：看，我不需要祂。你说问题大不大？
所以保罗才会认为犯罪是给魔鬼留地步，约翰才会规劝我们：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约翰壹书2：1-2） 路德认为，人若一旦明白认罪的真意，明白神是多么愿意饶恕人，就必以欢喜的心去认罪。清教徒们教导人，不要让罪过夜，带罪入眠。这些都在告诉我们认罪的益处。
我们反对律法主义的认罪观，那是捆绑人的绳索；我们也反对反律主义的认罪观，那是放纵情欲的毒瘤。
但我确实希望，神的儿女们能够本着圣经，勇于自省，真诚认罪。既要有为罪忧伤的心灵，又要有恩典中认罪的喜乐。是的，成圣路上，我们难免跌倒，但跌倒了，就当马上爬起，忘记背后，努力面前，持续活在圣洁之中。 弟兄姐妹们，教会是主居住的所在，主行走在我们中间，所以我们务要圣洁。正是因为我们无法圣洁，所以主自己成了我们的圣洁（参哥林多前书1：30）。
因此，我们的圣洁是体现在信仰上，深植于生命里，表显在道德上。先有信仰，才有生命，有了生命，才有德行。主也说过，好树才能结好果子，不可能在荆棘中摘到无花果。唯有主才是真葡萄树，我们是枝子，要想结出生命之果，就必要连于这树。否则，枝子就会枯干，枯干的枝子，只配被拿来当柴火烧。求主怜悯！ 最后，让我们有一些时间在主面前默想，让我们在主面前省察自己，看看我们心中是否还有光，心眼是否还明亮。看看我们有多珍惜圣洁的生命，有多攻克己身，是否有软弱就悔改，若我们真有对罪的轻忽，对认罪的盲点，求主怜悯我们，宝血遮盖我们，现在就向祂悔改，祂必垂听，必赦免我们一切的罪。
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