【我真的是基督徒吗】三：如果你仅仅只是喜欢耶稣而已，那么你还不是基督徒

健康教会九标志建造幸福家庭 2018-07-03

1966 年，约翰·列侬（John Lennon）以狂妄的口吻戏称披头士“比耶稣还受人喜爱”，结果激起轩然大波。很多人对列侬的目中无人激忿填膺，但在历史的那一刻，他们的热门是不是可能果真如他所说呢？当时，披头士正如日中天，他们在全球走红长达十年之久，几乎没有乐队能与之匹敌。

当然，从长远看，列侬的吃香时间并不长。只过了短短15 年，他的地位就一落千丈，披头士的乐曲被丢入垃圾桶，成为伤逝的古董，最多只能为耐克打广告。

但与此同时，耶稣却一年年深得人心，且不说祂的生平已经在我们当中流传了 2000 年。在圣诞和复活节期间，用耶稣作封面是新闻周刊屡试不爽的良方。电影制片人知道和耶稣有关的片子总能热销。耶稣的大名是如此热卖，甚至许多行业也应运而生。以下是我很喜欢的广告词：

1. “耶稣的食谱”——只要 14.99 美元，你就能知道弥赛亚不为人知的饮食秘密。我猜，祂和所有一世纪巴勒斯坦农夫的吃法一样：橄榄、鱼、无花果、面包，当然，还有“多滋乐”糖果。

2. 穿上鞋底刻有“耶稣爱你”的人字形拖鞋，你将能在沙滩上留下动人心弦的信息。毕竟，人们总是喜欢在沙滩的足迹里寻找秘密信息。

3. 带有耶稣主题的宠物衣，例如一件狗狗衫上写着“耶稣向我出王牌”，另一件是“耶稣替我装狗盆”。其实我两件都没看懂是什么意思，我可没骗你。

耶稣甚至在非基督徒当中更受青睐。很多持守其他信仰的圣人相当尊重耶稣。14 世纪藏传佛教的创世人达赖喇嘛，把耶稣称为“开悟高人”，又尊称祂为大师之一。印度教领袖圣雄甘地热情地赞美耶稣：“基督形象谦和，祂是如此耐心、善良、慈爱，充满宽赦，祂甚至告诉门徒不可以牙还牙、以眼还眼，而是让人打另外一边脸，我以为这是完美人性的光辉典范。”大科学家阿尔伯特·爱因斯坦曾在《周六晚邮报》（The Saturday Evening Post）表示，“虽然我是犹太人，但我依然为拿撒勒的伟大英雄（耶稣）折服……没有人在读完福音书后，会对耶稣的鲜活形象无动于衷。祂的性格表现在字里行间之中。没有任何传说能写得如此栩栩如生。”甚至连《古兰经》都将耶稣视为先知和神的使者。

我们应如何看待耶稣的讨人喜欢呢？我们很容易想象，基督徒肯定是喜欢耶稣的，一个对耶稣全无好感的人大概算不上基督徒。但我们能不能说，只要一个人对耶稣有好感，这个人就足以成为基督徒呢？如果连佛教徒、印度教徒，甚至无神论者都有可能喜欢耶稣，那么这个说法显然不成立。

在福音书对耶稣的生平记载中，我们一次次读到耶稣遇见过喜欢祂、尊重祂，还有误解祂原意而拍手称快的人。但耶稣转身告诉他们，他们不是祂的门徒，他们还少了点什么（例如，约翰福音 3；路加福音 9:57-62；路加福音 18:18-22）。

你得相信才行

如果你只是单单喜欢耶稣，那么你还不是基督徒。相反，你必须相信祂，才是基督徒。也就是说，你必须对祂有信心。

这相当重要，所以我希望你知道这不是我的原创。你要看看圣经如何说。以下节选四段经文说明信心的必要，类似经文还有很多。

神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。……信子的人有永生……。（约翰福音 3:16-18、36）

众人问祂说：“我们当行什么，才算作神的工呢？”耶稣回答说：“信神所差来的，这就是作神的工。”（约翰福音 6:28-29）

但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信……。（罗马书 3:21-25）

人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。（希伯来书 11:6）

从这些经文中，我们可以清楚地看出，真基督徒必须有信心。耶稣说，信的人有永生。保罗说，耶稣作挽回祭是借着人的信。希伯来书的作者说，信的人能蒙神喜悦。

信心能区分真正属神的儿女和仅仅尊重耶稣的人。如果你不相信神的儿子，那么你还不是基督徒。如果你信，你就是基督徒。当然，这还需要进一步的解释和澄清，但你能大体上知道圣经的教导。

圣经中的信是什么意思？我们平时所说的“信”可以包含多层意思。例如，我们可以把它用于各种宗教体系，所以，穆斯林信徒、基督徒和巴哈伊信徒都可以称为“有信仰的人”。我们也可以说我们对某只股票来年的走势很有信心。当一支棒球队在九局下半传球给自己的后援投手时，也可以说他们对他很有信心。

有时在我们的口中，信念与理性思考截然相对——面对相反的事实，我们依然表示确信。作为费城老鹰队的铁杆球迷，每个赛季我都表现出这样的信心，我总是确信费城能在超级碗中夺冠，虽然他们从来没有赢过一次（一次也没有！）。

但以上并不是基督徒的信心。基督徒的信心，也就是耶稣所说区分永生和永久定罪的信心，包括两个要素：客观内容和全心信靠。

客观内容

为拥有信心，我们必须知道关于我们自己和耶稣的一些事实，我们需要知道祂是谁，祂为我们做过什么。所以，使徒保罗意味深长地问道：“人未曾听见祂，怎能信祂呢？”（罗马书 10:14）你无法相信你一无所知的对象。得救的信心必须指向一个对象。你不只是相信而已；你还要有相信的对象。整本圣经都在教导我们应当相信的基础真理。保罗说我们得救是“因信真道”（帖撒罗尼迦后书2:13）。如果人们要成为真基督徒，有些真理是他们必须听见、必须明白、必须确信的。

（一）你是罪人

首先，你应当相信的第一个真理是，你是罪人。耶稣只接受知罪的人。我们可以看看耶稣如何对待靠近祂的人。祂一般有两种回应方式。一些人祂会热烈欢迎，而另一些人祂则会打发走，甚至使用了严厉的话语。这两者的区别在哪里呢？

我们可以想想在路加福音第 5 章中，耶稣呼召一个名为利未的税吏跟随祂。利未喜形于色，在家中摆设盛大的筵席，邀请耶稣认识他的一帮江湖朋友。这对你我而言也许算不上大事，但在当时，这些人是遭人唾弃的。税吏是罪人中的罪人。他们助纣为虐，为侵占以色列民的罗马政府搜刮钱财，所以在自己人眼中，他们是叛国叛民之人。他们为肥己，用苛捐杂税盘剥百姓，所以他们是小偷和强盗。他们为致富，不惜牺牲邻舍和国家的利益。当时的人们对于税吏的态度，就和今天对待那些调戏儿童的色情狂一样。

看见耶稣“恬不知耻”地呼召利未，法利赛人和文士向耶稣的门徒抱怨道：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”（路加福音 5:30）这是很自然的反应。法利赛人是当时的宗教领袖，他们品德高尚、恪守伦理。他们很自然地为耶稣参加匪徒之流的筵席而愤愤不平。但是，耶稣向他们解释道：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路加福音 5:31-32）

这句话太到位了，不是吗？耶稣在另一处说，祂来是寻找和拯救失丧的人（路加福音 19:10）。这话也是一语中的。我们往往以为神欢迎好人，厌弃坏人。但在这里，耶稣说，祂来是为了知罪的人，他们有病，需要医生。

要成为基督徒，你就必须认识到你是需要赦免的罪人。我们必须在灵里贫穷（马太福音 5:3），听从耶稣的呼召悔改。地上的每一个男女老少都应当像税吏一样呼求：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路加福音 18:13）

耶稣说，祂来是为了罪人和有病的人，这句话既是安慰，也是警告。一方面，耶稣应许，祂必定接纳和医治任何向祂诚心悔改的人。另一方面，耶稣也承诺，如果任何感觉不到自身罪恶深重的人试图靠近祂，祂必定拒绝。自认为灵里健康的人无法经历这位大医生的回春妙手。

（二）耶稣是完全的神，也是完全的人

除了相信关乎你自己的真理——你是需要赦免的罪人——成为基督徒还意味着，你需要相信几点关乎耶稣的真理。首先，你必须相信祂是完全的神，也是完全的人。

我们先谈耶稣是完全的神。使徒保罗在罗马书第 10 章中说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救”（罗马书10:9-10）。你必须口里承认耶稣是主，才能得救。在这里，保罗的重点不是承认的形式（口上），而是内容（耶稣是主）。我们必须承认耶稣是主，相信耶稣是主，也宣称耶稣是主。

我将在随后继续讨论耶稣是主的问题。但在这里，我想说， “耶稣是主”包括耶稣的神性——祂本质为神。你记不记得多疑的多马跪拜在复活的主面前说，“我的主，我的神”（约翰福音 20:28），一旦门徒意识到耶稣是神，“主”这个称谓就饱含耶稣是神的深意。保罗为表达耶稣在他心目中就是神自己，也称耶稣为主。新约学者何他道（Larry Hurtado）认为，“在圣经中，‘呼求主名’ 往往等同于敬拜耶和华”。因此，这位使徒常常将有关神的旧约经文，直接用于主耶稣。耶稣的神性是基督教的基本教义之一，因为惟有一位无限且无罪者才可能替我们的罪承担永无止境的惩罚。如果耶稣不是神，祂就无法拯救我们。

但同时我们也必须相信，耶稣是完全的人。在早期教会，一些人感到相信耶稣的神性并不困难，但他们很难相信耶稣是完全的人。他们相信神化为耶稣基督来到他们当中。但是，他们难以想象神能完全成为肉身，像人一样生活，又像人一样受折磨、受死。这实在太过分了。至高的神怎么可能如此卑微？

为解释这个问题，使徒约翰清楚地告知教会：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见祂要来，现在已经在世上了”（约翰壹书4:2-3）。正如耶稣惟有成为完全的神才可能救我们，祂也惟有成为完全的人才可能救我们。惟有一个人才能替代祂的同族，替人受罚。惟有人类中的一员才能除去始祖亚当带给人的咒诅（罗马书 5:12-21）。惟有身为人，祂才知悉人一切的软弱，因而能作我们怜悯慈悲的大祭司（希伯来书 4:14-16）。

因此，基督徒同时承认耶稣的神性和人性。否认这两项内容，我们的信仰将与新约的基督教毫无关联。

（三）神人耶稣借着祂的死拯救我们

成为基督徒意味着我们相信耶稣是谁，但此外我们也必须相信祂降世的工作。你必须相信耶稣是神人，而且这位神人借着在十字架上死而复活的大能，寻找拯救失丧的人。这是基督教的核心教义。我们先来看十字架。

在十字架上，耶稣替我们的罪承担死亡的咒诅（加拉太书 3:13）。在十字架上，耶稣承担神对我们罪的震怒（罗马书 3:24-25）。在十字架上，耶稣替我们的罪承受责罚，因此我们不再被定罪（哥林多后书 5:21；罗马书 8:1）。

我们读使徒在使徒行传中的讲道会发现，他们把基督的被钉视为基督教的核心信息（例如，使徒行传 2:23，3:15，4:10，26:22-23）。基督的死是如此关键，保罗甚至一言以蔽之，将整个基督教的信息称为“十字架的道理”（哥林多前书 1:18）。因为耶稣的受死是真实的，所以真基督徒必须相信耶稣的死足以将他们从过犯中拯救出来。我们必须像保罗一样说，“我如今在肉身中活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”（加拉太书 2:20）。

已过世的神学家利昂·莫里斯（Leon Morris）曾经这样写道， “直白一点说，如果基督不作我的代赎，那么我现在的身份依然是被定罪的人。如果祂没有替我承担我的罪和过犯，这些罪显然还留在我身上。如果祂没有处理我的罪，我就必须面对罪的后果。如果祂没有替我受罚，我依然无法逃脱刑罚。”每个跟随基督的人都必须确信，基督替罪人舍命。

（四）耶稣的身体从死里复活

基督的复活似乎不像祂的受难这样受人关注。一些基督徒只是把复活看成转悲为喜的圆满结局。但是，复活无疑也是基督徒必须相信的关键内容。还记得保罗的话吗？“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗马书10:9）基督的复活对我们的得救至关重要。保罗也说过，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（哥林多前书 15:14）

基督的复活为何如此重要呢？我的好友山姆·奥柏里（Sam Allberry）将基督的复活形容为神对基督工作与救恩的签字。你可以把这想象成联邦快递的快递员上门送货，请你签收。签字表示你乐意接收包裹，你对这笔买卖很满意，交易顺利结束。同理，神对基督的受难和舍命很满意，因而将祂从死中复活（参考彼得在使徒行传 2:22-36 中的论述）。基督的复活证实祂正是祂所说的那一位，祂成功做成救赎之工。如果耶稣没有复活，那么祂仍将躺卧在坟墓里，一无所能，无论是帮助、拯救或替我们代祷。

基督的复活应当被放在首位，这是基督救恩的关键。正如保罗所说，“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（哥林多前书 15:3-4）如果你心里相信神叫耶稣从死里复活，你就能得救。

（五）耶稣是主

要成为基督徒，你还需要相信一点。你必须相信祂是惟一配得的主。你必须相信祂是主，因为祂是创造天地的神，这固然没错，但更关键的是，你还必须相信祂是你个人的主。换言之，祂对你拥有绝对主权，因为祂将你买赎回来，成为属祂的人。

耶稣在受难和复活后，宣称“天上地下所有的权柄都赐给我了”（马太福音 28:18）。神子将自己完全交托给天父，所以天父“叫万物都服在祂脚下”（哥林多前书15:27）。天父高举神子（希伯来书 1:8-9）。彼得说，被人钉在十字架上的那一位是主、是基督（使徒行传 2:36）。

使徒保罗用传神之笔完整概括出耶稣的神性、人性、受难、复活和主权：既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。（腓立比书 2:8-11）

称耶稣为主意味着你承认耶稣对你拥有完全的主权，祂配得你的绝对服从。如果我们称祂“主啊，主啊”，就必须乐于遵从祂的话（路加福音 6:46）。祂是教会的头（以弗所书 5:22-24），将来还要再来，那时万民都要称祂为主。

现在你需要思考，以上五点内容对你是否真实。如果你不相信这些内容，那么圣经写得很明白，你还不是真基督徒。正如一位作者所言，“否认基督教核心教义的人不可能得救，无论他们看起来有多好，行为有多高尚。单单做得好是不够的。我们还必须知道，必须相信一些事——关乎救恩的基本事实——才可能得救。”

如果有怀疑怎么办？

这是说真基督徒的信心从来不动摇吗？不是的，我不是这个意思。假如你有时感到难以相信，你是不是该认为自己不是基督徒呢？答案依然是：不是的。真信徒会不会经历疑惑？当然，很多人都有过怀疑，也经历过不信。

亚伯拉罕在晚年听到神赐子的应许（创世纪 15:6），但随后他陷入怀疑（创世纪 17:17）。
基甸被描述为信心伟人（希伯来书 11:32），但是当神向他应许祂要藉着他拯救以色列人脱离敌手，他不是要求一个神迹，而是在连续要求两个神迹之后才相信神。
施洗约翰知道耶稣是神的弥赛亚（约翰福音 1:29），但是当他身在监牢，而耶稣似乎在反抗政权和解放人民的事上没有太大作为时，他对自己之前的判断出现怀疑（路加福音 7:19-20）.
彼得在水上行走，直到风越发强劲。惧怕将他的信心吞噬，彼得不再相信耶稣有能力保护他在水面行走（马太福音 14:28-31）。

我们甚至在圣经之外也看过类似的例子，奥古斯丁、马丁·路德、威廉·古柏（William Cowper）和其他成千上万的圣徒都在不同时期经历过大大小小的怀疑和惧怕。如果我们足够诚实，就知道我们也有这样的经历，有时一切似乎都与神的话截然相反，我们感到心力交瘁、力不能胜。

正是在这样的时刻，我们迫切需要地方教会的弟兄姊妹，他们平日就与我们有亲近的关系。当我们的视线暂时模糊不清时，我们需要双目明晰的肢体帮助我们胜过怀疑。面对这一类挣扎，基督徒不会只是把教义丢弃一边。相反，我们会在信靠神话语和智慧的事上彼此劝勉，像冲着耶稣大声呼求的男子一样说，“我信！但我信不足！”（马可福音 9:24）

怀疑是真基督徒很常见的经历。虽然如此，但为了符合圣经的教导，我们仍然要说，有一套客观教义是真基督徒必须相信的。这正是区分我们与相信其他信仰、自创信仰和毫无信仰者的关键，他们当中一些人甚至可能尊称耶稣为先知和伟大的教师。很多人喜欢聆听基督的登山宝训。但更重要的是，他们是否相信这位教导宝训的耶稣，其实就是道成肉神的神，祂随后将为祂百姓的罪死在十字架上，且从死里复活，成为他们的主。

全心信靠

在本章中，我用了很大篇幅阐述真基督徒必须相信的事实真理。但我也必须声明，圣经中的信心不仅仅意味着头脑中相信一套真理。真正的信心是我们对一个人全心的、个人性的投靠。

两者的分别不言自明。知识上的认同仿佛你看见一个人从你身旁经过，你向他微微点头，随后继续走在从前那条快乐的老路上。但是，全心的、个人性的投靠意味着你会改变原有的步行方向。你信靠、深爱的人正在邀请你跟随祂，你欣然应允。全心信靠必定导致甘心顺服。

雅各书鲜明描述了其中的差别。雅各写道，“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅各书 2:19）甚至魔鬼也相信神学家所谓的“知识的信心”（或译：历史的信心，historical faith）。他们知道耶稣是神子（且要前来消灭魔鬼；参马可福音 1:24，路加福音 4:41）。但他们憎恨这些事实。他们反对既成事实，不惜一切手段推翻一切。但是拥有真信心的人却能将信心化为行动（雅各书 2:22-23）。

显然，拥有残缺信心的不只是魔鬼。人也一样。在约翰福音中，约翰提到一群目睹耶稣神迹而信靠祂名的人。但他随后告诉我们，“耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的”（约翰福音 2:24-25）。这群人见过太多耶稣的神迹，这些神迹足以使他们相信祂来自神。但是，他们还缺少对耶稣彻底的委身和信靠。看透人心的耶稣不把自己交给他们。

如果你只是单单喜欢耶稣，那么你还不是基督徒。你必须“信” 祂，正如约翰福音 3:16 所说。单单相信关乎耶稣的事并不足够。你必须相信你需要一位救赎主，而祂就是那位救赎主。你必须相信你需要一位主，而祂就是你的主。

我们绝不能只将信心建立于过去发生的事之上，而应当建立在完成这些事的那个人身上。当我们用信靠的心来到耶稣面前，迫切地寻求祂的赦免和医治，我们将发现祂乐于帮助我们，也能够帮助我们。

回应

反思