舍得舍不得，皆为妄想
蒋勋先生说：“舍不得，终究只是妄想而已。”这话很好理解。人生在世，一切终将不为你所有，包括自己的生命。大限一到，不论你愿与不愿，都得撒手。贪痴太深，该放手而不放手，到头来就会闹笑话。如纪晓岚《阅微草堂笔记》的一则故事：“有孙天球者，以财为命，徒手积累至千金；虽妻子冻饿，视如陌路，亦自忍冻饿，不轻用一钱。病革时，陈所积于枕前，一一抚摩，曰：‘尔竟非我有乎？’呜呼而殁。”
因此，舍不得之妄与不妄，并不以人之愿与不愿为前提。推而言之，“舍得”则似乎是我们通过主观努力所能达到的境界，这可能也是蒋勋先生要与我们分享的心得。
这个话题是从《金刚经》说起的。
蒋勋读大学时，父亲送他一卷影印的敦煌唐刻本《金刚经》，但他当时没怎么在意，也没有读经习惯，往书架一搁就是三十年。直到父亲在加拿大病危，他从台北匆匆赶去；临行心里慌乱，顺手抓了那卷《金刚经》。在父亲弥留的床前，他一遍一遍，一字一字，读诵“不惊、不怖、不畏”的句子，直到父亲往生。后来，他就开始抄经，而且养成了在旅途中抄经的习惯：
“通常，到一城市，进旅馆房间，习惯先烧一截艾香。焚香，坐下来，在砚上滴水，磨墨，开始抄一段经。抄完经，会觉得原来陌生的房间不再陌生了，原来无关的地方，空间、时间都有了缘分。像桌上那方石砚，原来在溪涧里，却也随我去了天涯海角。”
唐柳公权书金刚般若波罗蜜经
《金刚经》是如此深入他的生活，以至于他的新书《舍得，舍不得》的副题就叫“带着《金刚经》旅行”，而且书的篇次也以《金刚经》章句为引言，如：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
那么,熟读了《金刚经》的蒋勋，是否就做好了舍得的功课呢？非也。
彼时，他往温哥华探视病危的父亲，“在飞机上读着读着，心情如此忐忑不安，一次一次读到‘不惊、不怖、不畏’，试图安心，‘云何降服其心’，原来如此之难。”
此时，他的新书《舍得，舍不得》出版。他如是与读者分享体会：“舍得，舍不得，是自己一直做得不好的功课。”“自己觉得好像都知道，可是每次面对事情的时候，在舍与得之间，还是有很多的为难。每次告诉自己要舍得的时候，大概都是特别特别舍不得的时候。”
可见蒋先生的确是一直没有做好舍得这门功课。有趣的是，他对于舍不得，有时却似乎是故意放纵：“为了强调舍不得，觉得舍得才是领悟，把舍不得不要用。我现在忽然觉得，舍不得其实也蛮好的。好像应该在诸多的舍不得里，去做舍得的功课，它会不会才是应无所住而生其心？”
这是领悟，还是无奈？
带着《金刚经》旅行的蒋勋也做不好舍得这门功课
读得懂，参不透，更做不到——可能是很多向佛读经之人的共同感受，看来蒋先生也是如此；或许，蒋先生尤其如此，因为对于一切美的事物，他几乎是一个痴人：
对于美景，“每一次回头因此都踟蹰犹豫，害怕一回头一切繁华都已逝去”；对于好画，“感动于那物质世界多么微妙的构成，忍不住，仿佛要用手去抚摸那粗粝的表面”；对于诗词，他喜欢“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”这样的情调，也最爱“多情应笑我”这样的襟怀；对于逝去的母亲，他把照片放在床头，盼望她能时时入梦。他甚至还像郭沫若作诗一般赞美痴：“痴，所以可以非主流；痴，所以可以不正经；痴，所以可以佯狂；痴，所以可以离经叛道。”
另一方面，他知道《维摩诘经》说：“是身如焰，从渴爱生；”也知道《楞严经》说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。”佛家所谓导致人生之苦的十二因缘之一就是爱，但蒋勋以美学家著称于世，情乃是审美体验的核心。如此多情之人，又如何能舍得？无我相，则要蒋勋成为非蒋勋，这不可能。
修到舍得，终须无情。这种境界，蒋勋做不到，也不愿意做到，因此，“多情应笑我”的蒋先生才说，“舍不得其实也蛮好的。”但此处之无情，并不是“不生心”，而是“无所住而生其心”；然而，“不生心”与“无所住而生其心”有何不同，就像“爱”与“慈悲”有何不同？凡夫俗子如何解得通悟得透！
因此，蒋勋先生和我们一样，也是有情众生，也是《金刚经》的槛外之人。这让我们松了一口气，让我们觉得他很亲切。
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