古人过端午是怎样一种诗情画意？我们一起去瞧瞧……
.吴韵 泛称江南吴越文
化，即春秋吴国
越国所辖地区文
化风情，独有的
雅致含蓄意味。
万水千山总是情 点个关注行不行
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端午节的别名很多，有端阳节、天中节、龙舟节、粽子节等二十多个别称。在古往今来文人墨客的笔下，端午节就像一幅浓郁的乡土民俗画，承载着浓郁独特的风土人情和乡土气息。
端午习俗
壹
古人端午很文艺
棕子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。
01.射粉团
射粉团，唐宫中造粉团角黍饤盘中，以小弓射之，中者得食。
清 徐扬
射粉团是一种唐代都城和宫廷盛行的游戏。《开元天宝遗事》记载：“宫中每到端午节，造粉团、角黍，贮于金盘中。（角黍就是粽子，而粉团则是类似麻团的一种点心，用糯米制成，外裹芝麻，置油中炸熟）以小角造弓子，纤妙可爱（说明这种游戏的参与者多为女性或者儿童），架箭射盘中粉团，中者得食。盖粉团滑腻而难射也。都中盛行此戏。”
02.赐枭羹
汉令郡国贡枭为羹赐百官，以恶鸟，故食之。
清 徐扬
最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羮”。所谓枭羮，即是以枭肉制作的羮汤。这里主料——枭，就是猫头鹰，在古代被认为是不孝的鸟，从汉代开始，人们就有五月做枭羮、送枭羮、吃枭羮的习俗。而“赐”更是将习俗官方和制度化，广为传播。皇帝制作枭羮以赐臣下，意在警示臣子不要像枭那样不忠不孝，其中也包含了除绝邪恶的用意。意图虽然是好的，但手段终归过于残忍，而且实际上根本不可能达到扫除邪恶的目的，因此这一习俗并未流传下来。
03.採药草
五日午时蓄採众药治病，最效验。
清 徐扬
端午在古人心目中是毒日、恶日。在这个时间段天气燥热，人容易生病，蛇虫繁殖也容易把人咬伤。所以人们在这个时间采很多草药治病防病，而此时草药茎叶正好成熟，药性也最好。久而久之人们甚至相传此日是天医星临门。到明清时大城市的药铺常在端午日施药，居民届时会到药店索取应节的消毒药品，如雄黄、芷术等。于是形成了端午采药、施药的习俗。
04.养鸲鹆
取鸲鹆儿毛羽新成者去舌尖，养之皆善语。
清 徐扬
鸲鹆，就是我们俗称的“八哥儿”，其他的别名还有许多，比如鹦鸲、寒皋、华华、鹤鸲等。八哥自己的声音比较杂噪且毫无韵律，但是却很聪明，极善效鸣其他鸟类的声音。人们发现了野生的鸲鹆有模仿人语的能力，于是将其捕来有意地调教驯化，而这个调教的最好时间据说就在每年的端午。
05.悬艾人
荆楚风俗以艾为人悬门户上，以禳毒气。
清 徐扬
端午在古人心中是个恶日，常设各种可以驱邪的物件。在花草中当以艾草最早、最常见，也最著名。艾是一种重要的药用植物，治病又可驱虫。五月正直艾草生长旺期，此时功效最好。端午这一天，人们采摘艾草，编成人形，悬挂在自家门口，祈祷消除毒灾。《荆楚岁时记》汪文云：“今人以艾为虎形，或剪彩为小虎，沾艾叶以戴之。”明清妇女都会在端午时节头簮艾花，小孩子会身贴艾虎，成为端阳一道风景。
06.系采丝
系采丝，以五色丝系臂，谓之长命缕。
清 徐扬
端午所系的彩丝，是代表吉祥的饰物，又称为“长命缕”、“续命缕”、“无色缕”等。古代以五月为恶月，与是用红、黄、蓝、白、黑无色丝线，分别代表五行，并象征五色龙，“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟”，使人健康长寿。
07.裹角黍
以菰叶裹粘米为角黍，取阴阳包裹之义，以赞时也。
清 徐扬
端午节最著名的节俗当属包粽子和吃粽子。粽子又称为角黍、筒、水团、白团等，名品甚多，形制不一，有角粽、锥粽、筒粽等。粽子馅荤素兼具，做法花样百出，充分体现了各地的地方特色。
08.观竞渡
观竞渡，聚众临流称为龙舟胜会。
清 徐扬
端午节最著名的体育活动当属赛龙舟。关于其起源有很多说法，在不同的地方对于赛龙舟的意义也有不同的解释。流传最广的说法是为了追悼屈原。在屈原投江的湖南汨罗县，龙舟竞渡前必定先往屈子祠朝庙，披红布于龙舟之龙头上，将龙头供于祠中祭拜，之后再安回船上。在屈原的家乡秭归，也同样有赛龙舟前祭拜屈原的仪式。在划船过程中，人们喊的口号是：“何在!”可以解释为是在寻找投江而死的屈原。
贰
古人笔下端午诗
01.
唐·卢肇《竞渡诗》
石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。
唐代时，划龙舟十分盛行。这首七言律诗，描绘了端午时节龙舟赛上，鼙鼓初击、兽头吐威、万人助喊、多船竞发的生动场景。
02.
宋·欧阳修《渔家傲·五月榴花妖艳烘》
五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄鹂时一弄。犹瞢忪。等闲惊破纱窗梦。
这一年端阳节，友人邀请欧阳修去做客，席上，欧阳修作了这首词。该词的上片描写端午节的风俗，用“榴花”“杨柳”“角粽”等端午节的标志性景象，营造了端午节喜悦的氛围；下片描写端午节人们沐浴更衣、饮雄黄酒驱病避邪的场景。全词反映出词人过节时恬淡闲适的生活情态，给人以身临其境之感。
03.
清·李静山《节令门·端阳》
樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。
过端阳节，买了樱桃、桑椹、菖蒲，还买了雄黄酒，并且在家门口贴上了黄符纸，虽然贴了这么多辟邪的东西，但还是担心债主找上门来。这首诗表现了贫困人民过端午的真实生活情况，幽默中带着一点苦涩。
04.
清·纳兰性德《摸鱼儿·午日雨眺》
涨痕添、半篙柔绿，蒲梢荇叶无数。台榭空蒙烟柳暗，白鸟衔鱼欲舞。红桥路，正一派、画船萧鼓中流住。呕哑柔橹，又早拂新荷，沿堤忽转，冲破翠钱雨。蒹葭渚，不减潇湘深处。霏霏漠漠如雾，滴成一片鲛人泪，也似汨罗投赋。愁难谱，只彩线、香菰脉脉成千古。伤心莫语，记那日旗亭，水嬉散尽，中酒阻风去。
这首词写端午节雨中眺望的感触。上片写雨中景色，颇富诗情画意，新荷、画船、红桥一一掠过，生机盎然。下片扣住端午，由后人的怀念隐约透露出一丝愁绪。全词通过运用典故，寓情于景，将词人的愁绪与对恋人的思念之情表达得淋漓尽致。词人对屈原的凭吊语其实隐含了词人自己的今昔之慨和身世之感，郁勃幽婉。
叁
古代绘画看端午
在古人眼里，端午是个举国同庆的大日子，这天的活动很多，许多画家也都留下了有意义的端午主题画作，来看看古代画家笔下的趣味端午吧。
01.
南宋 浴婴图 （局部）中 描绘端午节为孩子进行芳香药浴的场面
02.
《雍正十二月行乐图》之 五月竞舟 （局部） 郎世宁
03.
江阁登临颇欲胜，中都子弟冶游成。盛朝已附屈原老，竞看龙船载妓新。
清 金挺标 群婴斗草图
04.
清 方士庶 端午百禄图
05.
清 郎世宁 午瑞图
肆
古人穿什么服饰过端午
除了这些丰富的节日活动，宫眷内臣从五月初一日到十三日均需穿着“五毒艾虎补子蟒衣”，作为端午节期间的应节服饰。
绝美！古人过端午节仪式感满满
不同节日穿戴相应纹样衣饰的做法早在宋代已非常流行，陆游《老学庵笔记》云：“靖康初，京师织帛及妇人首饰衣服，皆备四时，如节物则春幡、灯球、竞渡、艾虎、云月之类，花则桃、杏、荷花、菊花、梅花，皆并为一景，谓之‘一年景’。”其中“艾虎”是端午节最有代表性的纹饰。
明朝时期的艾虎补子
所谓“艾虎”本是用艾叶扎成的虎形，古人认为五月是“恶月”，斯时“暖气始盛，虫蠹并兴”（崔寔《四民月令》） ，疫病开始蔓延，人们制作艾人、艾虎，希望能驱鬼魅、除毒虫、辟瘟疾，南朝梁宗懔《荆楚岁时记》中说：“五月五日……采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”隋杜公瞻注云：“今人以艾为虎形，或翦彩为小虎，粘艾叶以戴之。”此风至宋时犹盛，并将艾人做成了泥塑的张天师像，“以艾为头，以蒜为拳，置于门户之上”（吕希哲《岁时杂记》） 。艾虎也变成天师的坐骑，二者结合后的造型愈加威猛，魏掞之《失调名》词有颇为生动的描绘：“挂天师，撑著眼，直下觑。骑个生狞大艾虎。闲神浪鬼，辟惵他方远方，大胆底，更敢来，上门下户。”天师、艾虎的周围还放置了被当成祛除对象的毒虫，组成寓意完整的画面，吴自牧《梦梁录》卷三载：“内司意思局以红纱彩金盝子，以菖蒲或通草雕刻天师驭虎像于中，四围以五色染菖蒲悬围于左右。
又雕刻生百虫铺于上，却以葵、榴、艾叶、花朵簇拥。”相似的内容还见于周密《武林旧事》：“（端午）插食盘架，设天师艾虎意思山子数十座，五色蒲丝百草霜，以大合三层，饰以珠翠葵榴艾花，蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，谓之毒虫。”京城士女皆用织物和纸剪成艾叶或直接将真艾簪戴于头上，叶间同样饰以天师、艾虎与蛇蝎草虫之类，王珪《端午内中帖子词》之“钗头艾虎辟群邪”即是谓此。艾虎还被装饰在丝织物上，《梦梁录》曰：“五日重午节……御书葵榴画扇，艾虎纱匹段，分赐诸阁分、宰执、亲王。”宋宁宗杨皇后《宫词》亦有“内家衫子新番出，浅色新裁艾虎纱”之句。用艾虎纱制成的衫子便被称作“艾虎衫”，李石《长相思·重午》词曰：“红藕丝，白藕丝。艾虎衫裁金缕衣，钗头双荔枝。鬓符儿，背符儿。鬼在心头符怎知，相思十二时。”在端午日穿艾虎衫是当时很重要的节俗，以至于出现了“似嫌无艾虎，不肯换生衣（夏衣）”的情形。
到了明代，用于时令节日以及各类吉庆场合的服饰被划分为专门的类别——吉服，其款式与常服、便服相同，但衣身多使用高等级或应景题材的纹饰。明代吉服的典型装饰有两种：一种在前胸、后背处饰以方形或圆形的补子（又称“胸背”）；另一种是通身织绣云肩通袖膝襕纹样。《酌中志》提到的“五毒艾虎补子”属于前者，而“蟒衣”通常为后者样式。艾虎图案以中线分为左右对称的两半，应是对襟衣（比甲、罩甲或对襟衫袄）前胸所用，只是未经剪裁。其中两件均以老虎、艾叶和蜀葵为主体纹饰，辅以蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴（壁虎）、蟾蜍等五种毒虫，上部为祥云，底部饰山石海水。
孝靖皇后端午节衣着吉服的艾虎补子
明定陵出土了一件红暗花罗五毒方补方领女夹衣，是明神宗孝靖皇后在端午节穿着的吉服，衣身残损严重，但可以看出是罩在衫袄外面的对襟式比甲，补子部分保存相对完整，前襟左右各缀胸补一片，图案及工艺与宾大博物馆藏件相似，后襟背补为一整片，居中绣一蹲卧猛虎，抬爪回首，长尾上卷，额部绣十字纹，周围饰蜀葵、艾叶、山石与五毒等。故宫博物院所藏洒线绣蜀葵荷花五毒纹经皮，以黄色直径纱为底衬，用红色衣线绣菱形锦纹地，又以各色衣线和绒线绣出花纹，上部为彩色祥云，下部是蜀葵和莲花，蜀葵叶上饰一对蜈蚣和一只蝎子，相间排列，这件经皮原本可能是补子或衣料的一部分
还有一类吉服补子以龙蟒鸾凤为主要元素，应节纹样则点缀在龙凤周围，既凸显了帝王后妃的身份，又体现出节日的气氛。另一件五毒艾虎补子在中线两边饰以一鸾一凤，昂首相对，展翅若飞，鸾凤下方绣一对小虎及艾叶、蜀葵等，五毒分列左右，蟾蜍、蛇在凤侧，蜈蚣、壁虎、蝎子在鸾侧。龙纹五毒艾虎补子的构图大体相同，对襟衣胸补多为一对侧面升龙，背补饰一条正面大坐龙，老虎伏卧在底部山石上，四周衬以艾叶、五毒。由于龙凤处于最醒目的位置，使得整体图案充满了强烈的宫廷气息。
五毒补子
孝靖皇后的艾虎补子
孝靖皇后衣着的比甲的示意图
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