罗大伦：何为正气？

岐伯有道 2020-09-18

作者 / 罗大伦

何为正气

正气存内，邪不可干。是大家极熟悉的文字，它出自《素问·刺法论》中。对于何为正气？也许还有很多含糊不清。其实，在《内经》的体系，正的定义是确有所指的。在《素问》的“五运行大论”以及“六微旨大论”都有如是言：“非其位则邪，当其位则正。”故而所谓邪气正气，就是当位之气为正气，非位之气为邪气。

在中国文化里，时位是一体的，所以当位非位实际就是当时非时的问题。比如夏天的当时当位之气是热，而非热的诸气，象是寒冷，便被视为邪气，余者以此类推。

当时当位细分起来，就是当下这一刻，离开这一刻便是非时非位。《大学》的八条目用了正心一词，由此我们亦知正心亦就是当下之心，或曰心不羁绊于过去，亦不妄想于将来，时时处于当下，便可谓正心了。

对于当时当位当下，《内经》还用了太过不及来表达，失于当下，该来的未来被视为不及；不该来却提前到来被视为太过。不及用补，太过用泻，所以中医的补泻亦不过是扶正的手段。

按照上述经义，正涉天人，本无内外，为什么经中要格外强调“正气存内”呢？实在地说，只有内在的正才具决定性的作用。内在的正其实就是心正或曰正心，《大学》里面的修身必以正心为前提就是这个道理。

什么因素会影响正气

什么因素会影响到这个内在的正？或者说什么因素会影响到正气存内呢？《大学》里例举了四个方面，即有所愤懥；有所恐惧；有所好乐；有所忧患。四者概括起来，亦就是情绪，因此我们需要认清，情绪是最困扰“正心”，是最容易导致正气不存内的因素。

情绪之所以最能影响正，乃因情绪最为二元对立的特质。过去看《中庸》，总以为子思将“喜怒哀乐之未发”作为“中”，作为“天下之大本”，太有些小题大作。今日从二元对立的层面来看，则只有赞叹的分了。

因为对立就不可能有中，而一旦超越对立，中自然就摆在那里，这不就是“喜怒哀乐之未发谓之中”吗？！因此，若然困在喜怒里，就必然陷于二元对立的纠结不能自已，如此便无中可言，无中，正何由出？故而中正往往同言。

只是作为普通的人，实在无法摆脱情绪，亦可以说，整个世界的努力方向便是为了制造情绪。现实世界里，人们把情绪分为好坏，并试图使世界向好的情绪方向发展。而在《中庸》里，似乎所有的情绪，既便是喜乐，都没有被看好。一方面，喜乐的后面就隐藏着哀怒，它们迟早要登台；另一方面，只要是情绪，都会无一例外地具备干扰中正的特质。这是圣人对待情绪的基本态度。

既然现实社会不可能没有情绪，很难做到“之未发”，那么，如何使这些发出来的情绪不构成伤害？这便有一个“中节”的问题。“发而皆中节谓之和”，和便无伤人之虞了。

中节即是恰到好处，即是没有过也没有不及。让情绪恰到好处地表达出来，其实是很有难度的。现实里我们要么将情绪深埋在心底，以致抑郁、发疯、跳楼，要么就天天人肉炸弹似的，既伤人又伤己。

中节之所以困难，是因为我们各持己见，执持一端，这样便使得本来有限的情绪变得无限。《论语·子罕》有孔子的一段问答：“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”这段问答我未必全懂，不过用在此处，倒觉得挺当机的。

执持一端会使有限的情绪流于无限，乃至没完没了。看一看每一个充满矛盾的家庭，无不如此。每天为了同样的事情争吵，生命不息，战斗不止。如何使情绪中节？不至流于无限？孔子的经验告诉我们：叩其两端而竭焉。执持一端，死咬住这点理不放，便就没完没了，若能叩其两端，也就罢（竭）了。

叩其两端何以就能竭焉？子思在《中庸》里引用了孔子的另一句话，也许能够帮助我们明白。其谓：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？！”后世将这句话作了简化，叫：执两用中。执两也好，叩两也罢，不过为了用中，用中的什么呢？用中的作用！关于中的作用，《中庸》用了一个字来表达，这就是：和。和一旦生起，情绪便消于无形。

偏执产生情绪，情绪又不断激化偏执，致使我们远离中正平和。中正是生命的基座，偏离中正，生命的大厦必然倾斜坍塌。

山西南部有一个闻喜县，出过不少人才，县名虽为武帝所赐，但闻喜真正的出处还在《孟子·公孙丑》里：“子路，人告之以有过，则喜。”后世径称“闻过则喜”。子路位列“孔门十哲”，可对于一般人而言，很多的情绪都由“闻过”而起。亦可以说，闻过实在是考量我们把控情绪的关键。孔子在对自己一生的评价里，到了六十，即称耳顺。所谓耳顺，就是听到各式各样的言辞都不会干扰情绪，或者因各种言辞泛起的情绪都不会左右自己。当然，诸言辞中，又以指责批评甚至无中生有的诽谤一类的言辞，最能令人不悦！

前些天，因为自己的草率在微博上转发了一条未经确实的私信，给当事人及部分同道带来了不良的影响，尽管自己用能够想到的三条途径作了道歉，但仍遭致尖锐的批评。这些天来，不时地浸染在这些激烈的言辞里，一份忧闷挥之不去。看来情绪一旦落到自身，真还难以自拔。算算不到一年便要进入六十了，可离耳顺真还遥远。

止于一为正

当其位、当其时为正，从外而言，是四时当令之气，从内而言，便是时时处于当下。我们从正的造字可以看出，正从止、从一，故《说文》言正为：一以止。换一个说法就是：止于一为正。止于一，其实亦可看作止于中，因为唯中有一，离开中，便成二了。吾善养吾浩然之气，是孟子的一句名言，若能止于一，时时处于当下，便就是养吾浩然之气，便就天人浑然一体，如此邪何以干呢？

我们之所以将情绪摆得这么重要，是因情绪最容易将我们留在过去，太多的时候我们会因为过去的不快而纠结不已，总想讨个公道，于是陷入愤懥；情绪亦会将我们逼向将来，并为此忧患，总之它老是使我们远离当下，远离浩然正气。

情绪是自我的影子，或者说是自我的化身，我们品一品公正这个字眼，再看一看偏私，也就知道，只要被情绪左右，便无什么公道可言。或者说只要我们处在情绪之中，便不知道公道了。情绪是如此可怕的东西，实在需要我们去警觉，但情绪又是一个很好玩的游戏，透过这个游戏我们可以很方便地发现自我，发现偏私，发现了怎么办？还得用圣人的方法：克己复礼！克己就是克除自我，破除偏私，私我一除，所剩即礼即公，因公而有正，因正而离偏，情绪便自然弱化。

为什么中医总说要补充人体正气？

内伤病中的邪，常常是我们自己亲手培养出来的。我们暴饮暴食，酷爱肥甘厚味，生冷黏腻，就是在努力培养痰湿之邪；我们性情、急躁怒火常、燃.雷霆常作，就是在培养肝火之邪；我们多愁善感，孤独自闭，郁郁寡欢，就是在培养气郁血瘀之邪；我们彻夜不眠，房事无度，紧张焦虑，就是在为中风奠定基础。

中医学认为，疾病的发生，离不开两个最根本的因素：正气与邪气。正气，简单地说，是保证人体不生病的气。有外邪来侵袭人体时正气保护人体抵抗外邪；

当疾病发生时，正气辅助人体早日恢复健康；体内脏腑气血不睦时，正气出面调解让大家和平共处。

邪气，简单地说，是直接导致人体发病的气。着凉感受的风寒是邪气，桑拿天蒸人的湿热是邪气，过食大量的生冷食物是邪气，偏好的烟酒是邪气，大怒大悲也是邪气。

本讲内容里，将和大家一起来看一看邪气与正气是通过怎样的交争，引起千百种疾病的发生的。

▼ 对正气的解说

正气的基本作用，是保证人体处于健康的状态。所谓健康，总的说来，就是阴与阳的平衡状态。

详细来说，就是脏腑各安其职，气血运行井然。

阴阳要平衡，脏腑要充和，气血要通畅，就要求正气本身必须具备阴阳两种属性，动静两种状态。正气有阴阳，才可以保证有足够的能力去对应阴阳不同的邪气。

比如寒邪入侵，就需要人体的阳气起而温煦；燥邪入侵，则需要阴气起而濡养。

正气动，谷气行，水津布，气血周流不息；正气静，五脏安，神得养，精气培补充盈。

我们下面看两则医案，来体会一下正气有失对于健康的影响。

▌ 病案1

张某，男，6岁。反复感冒1年余，加重3个月。面色白，鼻流清涕，咳嗽，食欲不振，大便偏干，舌淡，苔薄白，地图舌，脉弱无力。

此例是典型的气虚外感病。由于正气的不足，人体失去了抵御外邪的能力。这位小朋友的感冒并非一直没有治好，而是刚刚把这一次的邪气驱赶出去，下一次的邪气跟着又进来了。正常状态下，我们的肌表是有卫气在防御的，就像城门有士兵把守，敌人就无法轻易地进入城里捣乱。现在士兵每天吃不饱，穿不暖，根本无心抵御外邪；敌人通过城门如入无人之境，城里的百姓再想过太平安生的日子，自然就很困难了。

此外，这类患者也是属于典型的对西药抗生素不敏感的人群。上面这位小朋友，就是由于早期反复用抗生素输液无效，才找中医来求治的。

西医抗生素的道理其实很简单，就是想把所有进入城里的敌人全部杀光，疾病自然就被治好了。但现在的问题是，抗生素不会自己跑到敌人面前，直接将敌人消灭。

药物要在体内发挥作用，必须依赖于人体自身的气血，装载药物运行周身。期间发现某处隐藏着敌人的部队，抗生素再冲杀进去，将敌人铲除。但现在患者气虚，气没有足够的力量，把药物传送到全身。

失去人体本身的配合，不论药物有多先进，武器有多精良，也都难免英雄无用武之地的感慨。

中医学始终认为“病为本，工为标”，就是说，治疗疾病的关键不在医生，而在患者，讲的就是这个道理。

▌ 病案2

丁某，男，70岁。因患前列腺肥大合并急性尿潴留，于10日前在某医院行双侧睾丸切除，膀胱造口手术，术后情况良好。近3天自觉小腹下坠，小便涓滴不爽，小腹胀满，痛苦呻吟，坐立不安，捧腹屈背缓缓而行。舌淡红，苔白微腻，脉濡无力。

此例是典型的因气虚无力导致的癃闭（小便不通畅)。患者年事已高，又经手术伤及元气，正气不动，则水液不行。

就像大家日常生活中排放的污水，需要经过城市的排水系统来清理。而排水系统的通畅，有赖于自来水公司的工人来检修维护。现在工人因车祸造成重伤，无法继续履行自己的职责，排水系统失去维护，生活污水无法排放，整个城市就会变得污秽不堪。人体的正气，就是推动体内水液代谢，维护排水系统的工人。

谈到动静，不由得想起中西文化对于养生的不同理解。

西方是崇尚运动的，“生命在于运动”是西方追求健康生活的信念。中国是崇尚动静平衡的，中庸是最高的要求。所以西方人养生，注重跑步、登山；现代西方社会对于瑜伽的热捧，从一个角度看，是对自己过于动的文化，找到一些静的滋养。

而中国人养生，历来崇尚心静与形动的结合。太极拳、八段锦、五禽戏、易筋经，无一不是主张心静为先，动作舒展的。

心静，意专，则五脏精神得以安养；活动，舒展，则气血得以畅达而不疲倦。

名医华佗谈养生时讲到：“人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬如户枢，终不朽也。”

我们的身体，需要经常进行活动，但活动不要太过剧烈，太过疲劳。适度的活动，可以促进饮食物的消化，气血的流通，保证身体不受疾病侵袭。就像经常转动的门轴不会生锈一样。

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