伴你读经▕ 祷告是当今世界上最强大的力量（音频）

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伴你读经▕ 祷告是当今世界上最强大的力量（音频）

Original 2017-05-15 威尔斯比 八福伙伴陪你成长

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如何读懂圣经？如何将圣经经文与自己的生活结合在一起？在此，八福伙伴专门开辟一个栏目——威尔斯比带你读经。我们会刊登威尔斯比解经书的精彩内容，带领大家重读圣经，活用圣经！每周一更新，从《雅各书》开始，欢迎持续关注哦~

——小伴

——本文5812字，建议花费时间8分钟——

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你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转；这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

——雅各书5章13节-20节

若言语的恩赐被用来荣耀神，那将是极大的祝福。正如我们已经看到的，雅各书很大部分的内容都说到了舌头，这一章也不例外。雅各提到舌头最消极的一些用途：埋怨（雅五9）和起誓（雅五12）。他也提到舌头最积极的一些用途：奉主名说话（雅五10）、祷告和歌颂神（雅五13）。

祷告当然是一个至高且圣洁的特权。想想看，作为神的儿女，我们能自由且坦然无惧地来到他的施恩宝座前，告诉他我们的需要，这是何等的荣耀！在这段经文里，雅各七次提到祷告。成熟的基督徒在生命陷入困境时是常常祷告的。他们并没有抱怨自己的处境，而是把困难告诉神，神听见并且回应他们的祷告。“在祷告中将它带到主面前”正是灵命成熟的一个标记。

1. 为受苦的祷告（雅五13）

“受苦”（afflicted）一词的意思是“遭遇艰难的处境”。“处于困境”（in trouble）这个短语是一个很好的翻译。保罗用这个词描述他为福音的缘故受苦时所处的境遇（提后二9）。当神的子民进入生活时，他们常常要忍受艰难，那不是罪的结果，也不是神的管教。

当我们发现自己置身于这种难以忍受的处境中时，该做些什么呢？不要埋怨和批评那些生活安逸的圣徒（雅五9），也不要责备主。我们应该祷告，向神祈求所需的智慧，好明白自己的处境，并且用它来荣耀神（雅一5）。

祷告可能除去苦难，倘若那是神的旨意。但祷告也能赐给我们所需的恩典，使我们能忍受困难，并用它们来成全神纯全的旨意。神能将困难变为得胜。“他赐更多的恩典”（雅四6）。

保罗祷告神能改变他的处境，但神却赐给他所需的恩典，将他的软弱变为刚强（林后十二7-10）。

主耶稣在客西马尼园祷告，求神撤去苦杯，虽然神并没有这么做，但天父赐给他所需的力量，使他走上十字架，为我们的罪而死。

雅各指出，每个人不是同时经历困难：“有喜乐的呢，他就该歌颂”（雅五13）。神平衡着我们的生活，赐给我们受苦的时刻，也赐给我们喜乐的日子。

成熟的基督徒知道如何在受苦的时候歌唱。（任何一个人在苦难过后都会歌唱。）神能“使人夜间歌唱”（伯三十五10）。当保罗、西拉被囚于腓立比监牢受苦时，神使他们在夜间歌唱。“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神”（徒十六25）。

祷告和歌唱在早期教会的崇拜中是非常重要的组成部分，对我们来说也应当如此。我们的歌唱应当成为内在属灵生命的表达。

信徒应该用悟性赞美（林前十四15），而不只是说出一些对他而言空无意义的话语或想法。赞美应当由心发出（弗五19），被圣灵引导（弗五18）。基督徒的歌唱要基于神的道（西三16），而不仅是人聪明的想法。若歌曲不合乎圣经，那么它也不会为神所悦纳。

2. 为有病的祷告（雅五14-16）

我认为雅各并没有给我们一个医治疾病的万能公式。在我牧养过的教会中，我和长老们为那些有病的人祷告，有时候神赐下了医治，但其他时候，神觉得不适合医治这个病人。

我回想起两个祷告求医治的例子，相继发生在一个星期以内：一个妇人奇迹般地恢复了健康，另一个却不得不入院手术，最后被主接回了天家。

那么雅各描述的这种情况有什么特性呢？

这个人生病是因为他的罪（雅五15b-16）

希腊原文是“如果他不断犯罪”。这与哥林多前书十一章30节相对应：“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”雅各描述了一个教会成员，他生病是因为被神管教。这说明了为什么教会的长老要被请去：这个人不能来到教会承认他的罪，所以他请属灵的领袖到他那里去。教会领袖要负责会众的惩戒。

这个人承认了他的罪（雅五16）

在早期教会，信徒们执行教会纪律。哥林多前书五章就是一个很好的例子。保罗告诉哥林多教会的信徒，要将犯罪的成员赶出教会，直到他为自己的罪悔改，并纠正错误。这个小单词“所以”（therefore）应包含在雅各书五章16节——“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治”。钦定版圣经中的“过犯”（faults）一词给人的印象是，这个人的行为不是太罪恶，只是些过犯。但雅各所用的词是hamartia，这个词的意思是“罪”。它与雅各书一章15节所用的是同一个词，那里的主题肯定是罪。

这个人得医治是因“出于信心的祈祷”（雅五15）

使他得医治的不是用油涂抹，而是祈祷。翻译成“用油涂抹”的希腊单词是一个医学术语，也可以翻译成“按摩”。

这可能是一个暗示：雅各建议除了向主祈求他特殊的医治之外，还要使用有效的方法来获得医治。不管有没有人为的途径，神都可以医治；无论哪种情形，都是神在施行医治。

然而，什么是医治病人的“出于信心的祈祷”呢？答案在约翰壹书五章14至15节：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。”“出于信心的祈祷”是你明白了神的旨意时所发出的祈祷。长老们也会在这件事上寻求神的心意，然后照着他的旨意祈祷。

当我探访会众当中生病的人时，我并非总是知道如何为他们祷告。（保罗也有这个问题，读罗八26。）神的旨意是医治这个人，还是打算召自己的孩子回天家，我不得而知；因此，我只能祷告，“如果这是你的旨意，请医治你的孩子”。那些声称“神会医治每位病人”“他的儿女生病不是神的旨意”的人，就是在否认圣经和经验。但是在有神话语和圣灵的内在确信的情况下，我们可以祈求“出于信心的祈祷”，期待神来作工。

我们要牢记，那不是一个个体在祷告，而是众长老——属神的仆人——他们寻求神的旨意并且祈祷。雅各并不是指示信徒派人去请一位信心的医治者。事情关乎地方教会的众领袖。

这一章有些实际的功课我们不能忽略。首先，悖逆神可能导致疾病。这也是大卫的经历，那时他试图隐藏他的罪（诗三十二）。

其次，罪影响整个教会。我们绝不会单独地犯罪，因为罪肯定会长大并影响他人。这个人必须要向教会承认他的罪，因为他犯罪得罪了教会。

第三，当罪被对付时，医治（身体和灵性的）就会临到。“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴二十八13）雅各写道，“使彼此认罪成为习惯”（直译）。不要隐藏罪，也不要拖延认罪。

雅各写到的“认罪”是在圣徒之间进行的。他并不是建议我们向牧师或者传道人承认自己的罪。我们要先向神认罪（约壹一9），也要向被我们的罪所影响的那些人认罪。我们绝不要在罪的影响所涉及的范围之外认罪。私下的罪需要私下承认，公开的罪需要公开承认。基督徒“公开曝光家丑”是错误的，因为这种“认罪”可能比起初的罪危害更大。

3. 为国家祷告（雅五17-18）

雅各引用以利亚作为例子，说明“义人”祈祷所发的力量是大有功效的。“义人的祈祷是有力且有效的。”（雅五16，新国际版圣经）

这件事的背景可以在列王纪上十七至十八章找到。邪恶的亚哈王和王后耶洗别使以色列人远离神，转去侍奉假神巴力。神惩罚以色列国，不降下他们所需的雨水（见申二十八12、23）。有三年半的时间，天有如铜一般，地也不能出产生命所需的庄稼。

后来以利亚在迦密山上与巴力的先知们斗法。巴力的先知们整日求告他们的神，却没有得到任何回答。到了献晚祭的时候，以利亚重修了坛，预备了燔祭。他只祷告了一次，火就从天上降下来，烧尽了燔祭。他证明耶和华才是真神。

那时全国急需雨水。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，向神祷告。他祷告时，七次派仆人察看是否有下雨的迹象。等到第七次，仆人看见有一小片云。不久，天降大雨，以色列国得救了。

今天我们是否也需要“福如甘霖而降”？这是当然的！

“然而以利亚是神拣选的先知呀，”我们可能会争辩，“所以我们可以期待神用一种奇妙的方式应允他的祷告。”

“以利亚与我们是一样性情的人”，雅各说道（雅五17）。他并不完美；事实上，就在迦密山上获胜之后，他变得害怕沮丧，逃走了。但他是一个“义人”，是顺服神并且信靠他的人。神会应允祷告，这应许是给他所有的儿女，不只是那些我们称为属灵精英的人。

以利亚满有信心地祈祷，是因为神告诉他要降雨在地上（王上十八1）。罗伯特（Robert Law）说，“祷告不是使人的意旨在天上成就，而是使神的旨意在地上成就。”你不能把神的话语和祷告分开，正是在他的话语中，他赐给我们祷告时可以祈求的应许。

以利亚不仅相信他的祷告，而且恒切祷告。“他祷告……他又祷告”（雅五17-18）。在迦密山顶，他不停地祷告，直到仆人报告说出现了“如人手那样大的一小片云”。太多次我们没能得到神所应许的，是因为我们浅尝辄止。“话多了”（太六7）的确不会蒙垂听，但许多重复话和真正相信的恒切祷告是不一样的。我们的主在客西马尼园三次祷告，保罗也三次祈求他肉体上的刺可以被拿掉。

以利亚在祷告上是坚定且关切的。“他恳切祷告”（雅五17）。希腊文的字面意思是“在祷告之中恳求”。许多人并非在他们的祷告之中恳求。他们只是懒散地说一些敬虔的话语，往往心不在焉。

一次祷告会上，有位教会成员正在“为世界祷告”，在场的另一个人对他漫无边际的长篇祷告渐渐感到厌倦。最后他喊叫道：“向神祈求些什么！”那就是祷告关乎的一切：“向神祈求些什么！”

祷告的力量是当今世界上最强大的力量。“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅五16）历史表明人类如何从人力发展到马力，然后到炸药和TNT，现在又到核能。

但比核能更大的是祷告的力量。以利亚为他的国家祷告，神应允了他的祷告。今天我们也需要为我们的国家祷告，神就会带来确信和复兴，“甘霖之福”就会降临到地上。地方教会的首要责任之一就是为政府领导人祷告（提前二1-3）。

4. 为失迷真道的祷告（雅五19-20）

在这两节经文中雅各并没有特别提到祷告，但已隐含了这个意思。我们为那些受苦和有病的人祷告，当然也要为那些失迷真道的弟兄祷告。

这两节经文告诉我们应该怎样去帮助那些失迷真道、陷入罪中的信徒。动词“失迷”（err）的意思是“偏离”，指的是逐渐远离神的旨意。旧约与此对应的一个词语是“倒退”。不幸的是，我们看到这种悲剧常常在我们的教会中上演。有时候弟兄“偶然被过犯所胜”（加六1），但更常见的是，灵命缓慢、逐渐地衰退导致罪的长成。

这种情况当然十分危险。对犯罪的弟兄来说是危险的，因为他可能会被主管教（来十二）。他也面临犯“至于死的罪”的危险（约壹五16-17）。神管教哥林多教会里那些犯罪的成员，甚至到了将他们中间的一些人带回天家的程度（林前十一30）。

此外，这种倒退对教会来说也是危险的。一个偏离的罪人会影响他人，使他们误入歧途。“一个罪人，能败坏许多善事”（传九18）。这就是为什么教会中属灵的成员们要介入并帮助迷失之人的原因。

这个问题的起源可以从“失迷真道”（雅五19）这个语句中找到。“真道”当然是指神的道。“你的道就是真理”（约十七17）。如果信徒没有紧随真理，他就会开始渐行渐远。“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”（来二1）耶稣警告彼得说撒但将要试探他，但彼得拒绝相信耶稣的话。他甚至与主争辩！彼得应该祷告的时候却在睡觉。难怪他三次不认主。

失迷真道的后果就是“罪”，甚至可能是“死”（雅五20）。这里的罪人不是非信徒，而是信徒；基督徒生命中的罪比非信徒生命中的罪更严重。我们晓得没有得救的人会犯罪，但神期望他的儿女遵守他的道。

我们看到一个弟兄失迷真道时，应该做些什么呢？当然，我们应该为他祷告，同时也要尽力帮助他。他需要“回转”——再次转回到正确的道路。信徒需要回转吗？是的，他们需要！耶稣对彼得说，“你回头以后，要坚固你的弟兄”（路二十二32）。

努力赢得失丧的人固然重要，赢得得救的人也很重要。若一个弟兄犯罪得罪我们，我们应该私下与他交谈，并且试图解决这件事。如果他肯听，我们就得着了弟兄（太十八15）。“得着”一词的意思是“赢得”。雅各书四章13节翻译成“得利”的是同一个词。赢得得救的人和赢得失丧的人同样重要。

要帮助一个失迷的弟兄，必须带着爱的态度，因为“爱能遮掩许多的罪”（彼前四8）。雅各和彼得都从箴言十章12节学到了这个原则——“恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。”

这并不是说爱乃是“把污垢扫到地毯下去”。哪里有爱，那里也要有真理（保罗在以弗所书四章15节说，“用爱心说诚实话”）；而哪里有真理，那里就有诚实地认罪和从神而来的洁净。爱不仅可以帮助犯罪的人面对并对付他的罪，也使他确信那些罪一旦被赦免，就不再被记起。

这两节经文的基本解释我已经说明了，对于失丧的罪人也同样适用。毕竟，如果一个失迷的弟兄需要被挽回，那一个失丧的罪人该多么需要被带到救主面前呢！如果一个偏离的信徒失去了生命，他至少还会上天堂，但失丧的罪人却要处于永远的地狱之中。

“寻找失丧的人”是圣经对赢得灵魂的常见描述。在路加福音十五章，耶稣描绘了迷失的羊、失钱和浪子，它们都需要被寻见，并带回它们先前所属之地。我们的主也将赢得灵魂比作捕鱼（可一17）。彼得用鱼钩只钓了一条鱼（太十七24-27）；他也与助手们一起劳作，用网一次捕了很多鱼。个人传福音和集体传福音各有用武之地。

箴言十一章30节将传福音比作狩猎：“有智慧的必能得人”。罪企图捕获并杀人（雅一13-15），但我们应当决心得人并使他们得救。

赢得灵魂的人也是和平的使者（林后五20）。神并没有在今生宣告战争，而是宣告和平！但是有一天他会宣告战争，审判终会来到。

撒迦利亚书三章2节和犹大书23节都把赢得灵魂的人比喻成消防员，他们从火中抢出人来。约翰•卫斯理曾把撒迦利亚书三章2节应用在自己身上，因为当他还是一个孩子的时候，被人从一个熊熊燃烧的房子里救出来，而那时看起来似乎为时已晚。有时候我们必须要出于爱，冒着危险把人们从审判的烈火中抢救出来。

耶稣把传福音比作撒种和收割（约四34-38），保罗也用了这个比喻（林前三6-9）。有撒种的季节，也有收割的季节；还需要许多工人作工。我们是“与神同工的”（林前三9）。撒种的和收割的都将得到各自的奖赏，因为在神的禾场上没有争竞。

这把我们带到了雅各书学习的结尾。雅各一直强调的是灵命成熟。这个时候让我们扪心自问，看看自己到底有多成熟。以下几个问题可以帮助你：