东风忽起垂碧舞，更见紫薇愁万点

丁酉年丁未月丁巳日（即公元2017年7月29日）。仍说古都长安，城南紫风阁。紫风阁内有一处最是风雅之地--秀秀书院。

（茶道品鉴之审评杯。用于冲泡茶叶及审评香气的特制瓷杯。外观一般为白色，呈圆柱形，杯盖有小孔，在杯柄对面杯口处有齿形或弧形缺口，容量为150毫升。审评毛茶也有使用200毫升的审评杯，其结构与150毫升审评杯相似。）

东风忽起垂碧舞，更见紫薇愁万点。

（紫薇，别名：痒痒花、痒痒树、紫金花、紫兰花、蚊子花、西洋水杨梅、百日红、无皮树，千屈菜科、紫薇属落叶灌木或小乔木，高可达7米；树皮平滑，灰色或灰褐色；枝干多扭曲，小枝纤细，叶互生或有时对生，纸质，椭圆形、阔矩圆形或倒卵形，幼时绿色至黄色，成熟时或干燥时呈紫黑色，室背开裂；种子有翅，长约8毫米。花期6-9月，果期9-12月。紫薇树姿优美，树干光滑洁净，花色艳丽；开花时正当夏秋少花季节，花期长，故有“百日红”之称，又有“盛夏绿遮眼，此花红满堂”的赞语，是观花、观干、观根的盆景良材；根、皮、叶、花皆可入药。）

殷勤今朝雨，又得一日凉。今儿仍是老规矩，照先生的想法，路秀才先在小茶室里泡一道古树普洱以待诸位。然后陈陈、窦郎中、西西亦各个入座。因着窗外还在淅淅沥沥地不停，所以不论琴了，改为“联诗”。路秀才是个起头儿的，他先来一句“紫风阁内听风雨”，西西接一句“剪剪清寒隔窗入”，陈陈又“平沙琴曲多意趣”，先生最后“一盏清茗酬知音”收句不提。忽然来了两位拜访的江苏客人，遂拉了来一起，客曰“问道终南山，何处觅吾师？”西西笑道，这现成的句子就有：“松下见童子，言师采药去。”说得大家都是一笑。

午后舒舒、李居士、举人、媛媛、妍妍、星星亦相继而至。星星今儿是蓝底细瘦白道子连衫裙，复古遮沿帽，秀目红唇，俨然旧上海的摩登女郎。不过换了书院服马上是另一种风格了。李居士同妍妍似乎都是周六风雨无阻来的，而且次次来都有与师友分享的东西，有时是枣子，有时是一盆花，今儿又是一包酥饼，东西事小，难得他多情如此。举人刚从越南回来，即兴冲冲赶了来，他带的有当地的荷花茶和精致的茶点给大家，也可谓远涉千里，情意万重呢。

（书院举人在越南实地考察时所拍。据举人言，其时其地其境颇险，有虫噬人，形壮，甚具骇人之势。所幸最终有惊无险，一路平安抵达故国，幸甚幸甚。）

然后先生雅奏琴曲，众徒跟唱。一时琴音绵渺，歌声阵阵，颇有引人入胜之妙。

（先生雅奏清音：《潇湘水云》，古琴曲，是宋代浙派琴家创始人郭沔（字楚望，约公元1190—1260年）的代表作。当时元兵南侵入浙，郭沔移居湖南衡山附近，常在潇、湘二水合流处游航。每当远望九嶷山为云水所蔽，见到云水奔腾的景象，深感国事飘零，激起他对山河残缺、时势飘零的无限感慨，借水光云影，以寄抑郁、眷念之情。全曲情景交融，寓意深刻，充分利用了古琴演奏中的“吟、猱、绰、注”技法，集中体现了古琴艺术的“清、微、淡、远”的含蓄之美，被历代琴家公认为典范。）

今日辩经会题为《道德经  独立第八十》，内容可说是反映老子理想中的“国家”的一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息的农村欢乐图。老子用理想的笔墨，着力描绘了“小国寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政治理想。这个“国家”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在的一个村庄，没有欺骗和狡诈的恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子的这种设想，当然是一种幻想，是不可能实现的。

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原文：

小国寡民①。使②有什伯，人之器③而不用；使民重死④，而不远徙⑤。虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈之⑧。使民复结绳⑨而用之。甘美食，美其服，安其居，乐其俗⑩，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

译文：

使国家变小，使人民稀少。人即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

注释：

1、小国寡民：小，使……变小，寡，使……变少。此句意为，使国家变小，使人民稀少。

2、使：即使。

3、什伯之器：各种各样的器具。什伯，意为极多，多种多样。

4、重死：看重死亡，即不轻易冒着生命危险去做事。

5、徙：迁移、远走。

6、舆：车子。

7、甲兵：武器装备。

8、陈：陈列。此句引申为布阵打仗。

9、结绳：文字产生以前，人们以绳记事。

10、甘其食，美其服，安其居，乐其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。

赏析：

小国寡民是老子所描绘的理想社会，它反映了中国古代社会自给自足的生活方式。老子幻想着回复到没有压迫、没有剥削的原始社会时代，在那里，没有剥削和压迫，没有战争和掠夺，没有文化，也没有凶悍和恐惧。这种单纯的、质朴的社会，实在是古代农村生活理想化的描绘。老子面对急剧动荡变革的社会现实，感到一种失落，便开始怀念远古蒙昧时代结绳记事的原始生活，这是一种抵触情绪的发泄。晋朝时陶渊明写了一篇传诵至今的名篇《桃花源记》，应该讲，此文显然受到老子八十章内容的影响。这是一个美丽的幻想，同时也表达了他对社会黑暗的不满，反映了人民摆脱贫困和离乱的愿望。在这一点上，老子和陶渊明的思想是一脉相承的。

欲知明日《诗经陈风株林》如何，且听下回分解。