树若有情时，不会得青青如此
话说丁酉年戊申月戊辰日（即公元2017年8月9日），古都长安，城南有一处最为风雅之地名为紫风阁，紫风阁内一处最是风雅之地又单属秀秀书院。
（插花：小叶女贞。是木犀科女贞属的小灌木；叶薄革质；花白色，香，无梗；花冠筒和花冠裂片等长；花药超出花冠裂片。核果宽椭圆形，黑色。生境是沟边，路旁，河边灌丛中，山坡。小叶女贞主枝叶紧密、圆整，庭院中常栽植观赏，为园林绿化的重要绿篱材料；叶入药，具清热解毒等功效，治烫伤、外伤；树皮入药治烫伤。抗多种有毒气体，是优良的抗污染树种；它叶小、常绿，且耐修剪，生长迅速，也是制作盆景的优良树种。）
昨夜的地震风波已过，又是“立秋犹清和，芳草亦未歇”的明媚风光。不过话说回来，身在古都，余震犹惊，实实在在身居险地的震中人又该如何呢？祈求他们都平安无事罢。天灾面前那一份惶恐无助，凡我同胞者定必感同身受，凡能助人者也定必不至袖手旁观，岂不闻“灾祸无情人有情”之语乎？
（似痴如醉丽还佳，露压风欺分外斜。谁道花无红百日，紫薇长放半年花。）
燕燕、跳跳二人着实到得早。一起洒扫庭除之外，且忙着同鹩哥一递一声地对话。鹩哥今儿也特别饶舌，它原是群居的物种，素喜热闹，所以见人搭话就特别欢喜？
霖霖她们同秀秀老师在小茶室里茶叶品鉴。今日所品白茶三种：寿眉、贡眉（大白毫鲜叶）、青衫墨客。其中青衫墨客一款颇有来历。原料采自四川雅安山里野生茶树，因是老母亲亲自爬高下低为闺女采摘制作的茶品，所以当时曾以“女儿茶”名之，后改为“青衫墨客”，似是更符合“中国式雅士生活”的文化内涵，故名之。
舒舒、媛媛、窦郎中、陈陈随着先生作琴曲练习。《长相思》、《鹤冲霄》等初级琴曲且弹且唱，一唱三叹，极富回肠荡气之致。陈陈姑娘练习曲均已习完，开始习练吟猱之法了。所谓吟猱，均指弹奏古琴的指法。左手按弦，往复移动，使发颤声。小曰吟，大曰猱。元方回《听孙炼师琴》诗：“从容整暇未肎忙，小俟吟猱观抑按。”清薛雪《一瓢诗话》：“琴有正调、外调。调者，调也……今人但知於勾剔、抹挑、吟猱、绰注间求之，必无纯调。”
今日辩经会题为《诗经桧风隰有苌楚》，关于此篇，历代名家皆有精彩点评。孔子曰：“《隰有苌楚》，得而悔之也。”（《诗论》）
朱熹：“赋也。政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。”（《诗集传》）
陈震：“只说乐物之无此，则苦我之有此具见，此文家隐括掩映之妙。”（《读诗识小录》）
郭沫若：“自己这样有知识挂虑，倒不如无知的草木！自己这样有妻儿牵连，倒不如无家无室的草木！做人的羡慕起草木的自由来，这怀疑厌世的程度真有点样子了。”（《中国古代社会研究》）
陈子展：“三章意思重复，无甚变化，单调乏味，诗为减色矣。”（《诗经直解》）
余冠英：“这是乱离之世的忧苦之音。诗人因为不能从忧患解脱出来，便觉得草木的无知无觉，无家无室是值得羡慕的。”（《诗经选》）
蒋立甫：“真不知包含着诗人多少痛苦与愤慨。”（《诗经选注》）
黄怀信：“而乐或羡慕别人没媳妇、没成家、没妻室，无疑是后悔自己有媳妇、已成家、有妻室。”（《上海博物馆藏战国楚竹书〈诗论〉解义》）
于茀：“《隰有苌楚》凡三章，分别于每章尾句言‘乐子之无知’、‘乐子之无家’、‘乐子之无室’，《郑笺》云：‘知，匹也。’可见，此三句为同义复咏，此是诗的主旨，以子之无室家为乐，实即羡慕别人没有室家，犹今言羡慕单身汉。可见，此人已经有了室家无疑，如此羡慕别人没有室家，必然悔不当初。”（《金石简帛诗经研究》）
（茶道文化之茶叶品鉴，品代表性黄茶。运用正常的视觉、味觉、嗅觉、触觉之辨别能力，对茶品的外形、汤色、香气、叶底等品质因子进行品评，从而达到认知茶叶的目的。今日品鉴：黄小茶：产地：安徽霍山；外形：墨绿隐翠、叶张较完整，有毫芯；汤色姓黄明亮，滋味鲜醇回甘。叶底柔韧。）
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原文：
隰有苌楚，猗傩其枝3。夭之沃沃4，乐子之无知5！
隰有苌楚，猗傩其华6。夭之沃沃，乐子之无家7！
隰有苌楚，猗傩其实8。夭之沃沃，乐子之无室9！
注释：
桧（kuài）风：即桧地的乐调。桧，又写作“郐”。桧地在今河南郑州、新郑、荥阳、密县一带。周平王初，桧国为郑武公所灭，其地为郑国所有。
隰（xí）：低湿的地方。苌（cháng）楚：蔓生植物，今称羊桃，又叫猕猴桃。
猗（ē）傩（nuó）：同“婀娜”，茂盛而柔美的样子。
夭（yāo）：少，此指苌楚处于茁壮成长时期。沃沃：形容叶子润泽的样子。
乐：喜，这里有羡慕之意。子：指苌楚。
华（huā）：同“花”。
无家：没有家庭。家，谓婚配。《左传·桓公十八年》：“女有家，男有室。”
实：果实。
无室：没有家室拖累。
译文：
低洼地上长羊桃，蔓长藤绕枝繁茂。鲜嫩润泽长势好，羡你无知不烦恼。
低洼地上长羊桃，蔓长藤绕花儿美。鲜嫩润泽长势好，羡你没有家拖累。
低洼地上长羊桃，果实累累挂蔓条。鲜嫩润泽长势好，羡你无家需关照。
创作背景：
关于此诗的背景，历代《诗经》研究者的看法多有分歧，大体上有三种观点：一是《毛诗序》的说法：“《隰有苌楚》，疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。”郑笺、孔疏皆从其说，至宋代又加进理学内容，所谓“此诗言人之喜怒未萌，则思欲未动。及其私欲一炽，则天理灭矣。故思以反其初而乐其未知好色之时也”（黄檬《毛诗集解》）。至明代何楷更坐实史事，他说“《隰有苌楚》，疾恣也。桧君之夫人与郑伯通，桧君弗禁，国人疾之。”（《诗经世本古义》）朱谋玮《诗故》则说：“伤桧之垂亡而君不悟也……亡国不知自谋也。”增添了“亡国”的内容。清刘沅《诗经恒解》又沿此说进而发挥，他说“盖国家将危，世臣旧族……无权挽救，目睹衰孱，知难免偕亡，转不如微贱者可留可去，保室家而忧危也”。二是朱熹《诗集传》首创之说，云：“政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。”后世循其说者甚众，如许谦、丰坊、姚际恒、方玉润等。姚际恒、方玉润避开朱说“政烦赋重”，而改为泛论，姚说：“此篇为遭乱而贫窭，不能赡其妻子之诗。”（《诗经通论》）方说：“此遭乱诗也……此必桧破民逃，自公族子姓以及小民之有室有家者，莫不扶老携幼，挈妻抱子，相与号泣路歧，故有家不如无家之好，有知不如无知之安也。”（《诗经原始》）而现代学者则取朱说而强化了阶级内容，郭沫若说：“做人的羡慕起草木的自由来”，“这种极端的厌世思想在当时非贵族不能有，所以这诗也是破落贵族的大作”（《中国古代社会研究》）；有人又进而判定“这是写当时劳动人民所受统治阶级的剥削和压迫的痛苦”。三是现代才出现的情诗说。闻一多以为“《隰有苌楚》，幸女之未字人也”（《风诗类钞》）。李长之以为“这是爱慕一个未婚的男子的恋歌”（《诗经试译》）。高亨也说“这是女子对男子表示爱情的短歌”（《诗经今注》）。不同的是闻一多视此诗为男子所作，李长之和高亨则认为是女子所作。
此诗的创作时间，程俊英《诗经注析》认为“桧国在东周初年被郑国所灭，此诗大约是桧将亡时的作品”。
赏析：
这首诗的中心思想是人自叹不如草木快乐。如果只着眼文本，就诗论诗，其内容并不复杂隐微，甚至可以说是较简明直露，诗中反复表达的，无非是羡慕羊桃生机盎然，无思虑、无室家之累，意明语晰，无可争议。至于诗人为何产生这一奇特的心理，则是见仁见智不一：或说是赋税苛重，或说是社会乱离，或说是遭遇悲惨，或说嗟老伤生，但谁也无法坐实其事。不过，从此诗企羡草木无知无室的内容观之，诗人必然有着重大的不幸，受着痛苦折磨，才会有“人不如草木”之感。
全诗三章，每章二、四句各换一字，重复诉述着一个意思，这是其感念之深的反映。第一章从羊桃的枝条说起，羡慕其无知而又无忧之乐。首两句起兴，先从客观外物入笔，“隰有苌楚”即是说宽广的沼泽地带长满了羊桃呈现一片繁盛的景象。然后彼而此起，从羊桃而联系人的思想。人在乱离时期，受尽生活的折磨，感到生无乐趣，而看到羊桃的“猗傩其枝”，总不免产生羡慕之情。而羊桃似乎又有意挑逗，将枝条长得“夭之沃沃”，以炫耀其美丽，因为植物是见其华美而不见其忧愁，而人在“好恶无节于内，知诱于外”（《乐记》）的时候，就会深感其乐并“乐子之无知”。这是因为植物只有生长之灵魂而人却有理性之灵魂，两者所差异，形成如此的结果。
第二章是从羊桃的花说起，羡慕其无家而无累之乐。花草无知，只是尽情开放，人生有情，不免受到家室之累。困而人见花草而羡其无拘无束，自是顺理成章之事。这章说“乐子之无家”，反而兴起人有家而不乐，与前章句式相同，只是“花”与”家”之别，其意思则更深入一层。面对羊桃花的欣欣向荣，自不殆而生羡意，其厌世思想，尤为深沉。那种“龙种自与常人殊”的特权思想，也随之一扫而净。
第三章是从羊桃的果实说起，羡慕其无室而无忧之乐。“家”与“室”义同，此章是从前章的“家”而来，进一层说明“豺狼在邑龙在野”的时候，那些贵族子弟“问之不肯道姓名，但道困苦乞为奴”（杜甫《哀王孙》），更是感到家室之累为苦。此章乐苌楚之无室，反兴人以有室而不乐，亦显示了亡国之音的沉痛至极。桧国失国，贵族反受家室之景，见羊桃兴盛而生悲愁，自是人之常情。植物没有感情，不为痛苦所困，没有家室之愁，实在是值得羡慕。这是无可奈何的想法，表现了贵族阶级在国破家亡之际的强烈不满与无限怨愤。
此诗作者因为不能从忧患中解脱出来，便觉得草木的无知无觉，无家无室是值得羡慕的。在写法上，此诗是采用衬托对比，用羊桃“夭之沃沃”之乐，来衬人的无室无家之苦。诗人更不必说自家的痛苦，只是羡慕苌楚之乐，苦与乐同时对比，尤显苦者越苦，乐者越乐。诗人让自己的内心感受，用艺术外化寓深情于诗外，不说一句苦，而苦自深。凡苦之不可言者，自是苦已不堪，这是给人从诗外去体会的弦外音、言外旨与诗外味。诗中说的贵族亡国之愁，而受尽奴隶主贵族的压迫与剥削，生活倍受困苦的奴隶，其苦自不堪言，连一棵羊桃也不如。这也是从诗外所得的体会，把现实生活中的矛盾冲突揭露得更深刻，更显艺术的感染力量。
后世影响：
此诗中关于“人不如草木”之叹，对后世的文学创作有较大影响，但所见后世诗文中用此语者，多半偏重于人不如草木“长生”方面，如东晋陶渊明《归去来兮辞》：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”唐代元结《寿翁兴》：“借问多寿翁，何方自修育。唯云顺所然，忘情学草木。”南宋姜夔《长亭怨慢·渐吹尽枝头香絮》：“树若有情时，不会得青青如此。”就是其中的显例，然皆限于羡慕草木长生，其内涵之深厚似不如《桧风·隰有苌楚》这首诗。
欲知明日《黄帝内经 金匮真言论篇第四》内容如何，且听下回分解。