贤明的人啊，祝你万寿无疆

（黄山松烟墨如图。古代制墨，多用松木烧出烟灰作原料，故名。《洞天墨录》：“古墨惟以松烟为之，曹子建诗：‘墨山青松烟’。”卫夫人《笔阵图》：“其墨取庐山产松烟，代郡之鹿胶，十年以上强如石者为之。”屠隆《考盘余事》卷二：“余尝谓松烟墨深重而不姿媚，油烟墨姿媚而不深重。”松烟墨特点是浓黑无光，入水易化。宜画人物须眉、翎毛和蝶翅等。）

丁酉年戊申月己卯日（即公元2017年8月20日），话说十三朝古都长安，城南有一处最是诗书蕴藉之地名为紫风阁，紫风阁内最是风流雅致之地又单数秀秀书院。

（胡开文制墨。清代咸丰、同治年间，由于战乱和社会的腐败，徽州制墨业逐渐衰退，名家、名品的声誉也随之冷落。但唯有胡开文一家独呈一时之秀，一直保持着兴盛的局面。特别是他的“苍佩室”墨成了“抢”进皇室的贡品。这是什么原因呢?后人分析有三个缘由：一是胡开文重用墨模雕刻、设计人才。他曾不惜耗费巨资，派专人去搜集圆明园、长春园、万春园、北海、中南海等的蓝图，在汪近圣基础上，邀请名家名匠重新绘制雕刻，终于制出了《御园图》墨六十四块。二是胡开文有一套“生意经’，他经常派出他的九个儿子到全国各地销售墨锭，扩大影响。三是胡开文极注意制墨的质量，以“造型新颖，墨质精良”而压倒了诸家，这也是他成功的最重要的一点。）

先生新得了几方砚，一锭墨，松烟香绕，形制古雅，遂颇生志得意满之喜焉。壮族方方、咸阳燕燕、山东跳跳、长安茹茹………诸纤纤女儿也纷纷舒广袖，伸皓腕，争研其墨，一则为先生，“有事弟子服其劳”；一则为自己，“轻研淡墨抒雅志”，何其至雅至韵之事也！以此墨书之，先生怕不得“故将瘦金写精神”之乐乎？

小茶室里。瀹茶道正习练到紧要处。这会子席主换了燕燕，乌发披肩，身材高挑，比别人自有一番动人之处。丹丹、茹茹亦在座，跳跳亦十八道皆习练完毕，想来她们今日齐集，既为复课，亦颇不失暗暗“pk”之意吧？

　（咸阳姑娘燕燕瀹茶。瀹茶须得法。茶品有绿茶、花茶、乌龙茶、红茶、黄茶及黑茶之分，茶器有紫砂壶、玻璃杯、盖瓯、青瓷茶瓯之别，水有温、沸、老、嫩之论，投茶有上投、下投、中投之说，因此对不同的茶品，在不同的季节应采用不同的茶器瀹茶。）

午后蕊蕊、桑桑亦联袂而至。她两位皆是青春年少的小女孩子，然则气质不同，性情不同。蕊蕊是一袭粉色格子盘花扣旗袍，大似民国时候的女学生，桑桑则仍是白衫粉裙，发长数尺，直似仙女下凡一般。

桑桑打扮与众迥异之外，习琴也不与人同。她自个儿寻一张琴在一边习练琴曲《礼仪之邦》，勾挑抹剔，按泛吟猱，固然还不能圆转如意，听起来，却也抑扬顿挫，颇有情致。蕊蕊自随了先生去作练习曲。

舒舒独自找一个幽僻处习琴不提。窦郎中正在捧书轻唱。他应先生之命，撂下书亦开始从头至尾作练习。实在他已经练到二七二八二九了，节奏是掌握得很好了，手势漂亮呢，比女孩子却还是稍有不及。这当然是以他之短比人之长了，也怨不得他。时日久了，定必将有所改善罢？

（窦郎中习练古琴。中国古琴的音域为四个八度零两个音。有散音七个、泛音九十一个、按音一百四十七个。古琴的声音是非常独特的，一般人听琴乐能感到古琴的安静悠远。“静”可以说是琴音的最大特点，琴音也被称为“太古之音”、“天地之音”。这里的“静”还有两层意义，一是抚琴需要安静的环境，二是抚琴更需安静的心境。

古琴的三种音，散音、泛音、按音，都非常安静。散音松沉而旷远，让人起远古之思；其泛音则如天籁，有一种清冷入仙之感；按音则非常丰富，手指下的吟猱余韵、细微悠长，时如人语，可以对话，时如人心之绪，缥缈多变。泛音象天，按音如人，散音则同大地，称为天地人三籁。因此古琴一器具三籁，可以状人情之思，也可以达天地宇宙之理。）

 本篇辩经会题为《诗经  曹风  鸤鸠》，关于其内容，宋代朱熹《诗集传》评曰：“兴也。诗人美君子之用心，均平专一。故言鸤鸠在桑，则其子七矣。淑人君子，则其仪一矣。其仪一，则心如结矣。然不知其何所指也。陈氏曰：君子动容貌，斯远暴慢；正颜色，斯近信；出辞气，斯远鄙倍。其见于威仪动作之间者，有常度矣。岂固为是拘拘者哉？盖和顺积中，而英华发外，是以由其威仪一于外，而心如结于内者，从可知也。”“（二章）兴也。鸤鸠常言在桑，其子每章异木，子自飞去，母常不移也。言鸤鸠在桑，则其子大梅矣。淑人君子，则其带伊丝矣。其带伊丝，则其弁伊骐矣。言有常度，不差忒也。”“（三章）有常度而其心一，故仪不忒。仪不忒，则足以正四国矣。大学传曰：其父子兄弟足法，而后民法之也。”“（四章）仪不忒，故能正国人。胡不万年，愿其寿考之辞也。”

清代方玉润《诗经原始》又曰：“诗中纯美无刺意。”“诗词宽博纯厚，有至德感人气象。外虽表其仪容，内实美其心德。”“回环讽咏，非开国贤君未足当此。”“后人因曹君失德而追怀其先公之德之纯以刺之。”“（四章眉评）全诗皆美，唯末句含讽刺意。”

原文：

鸤鸠在桑，其子七兮⑵。淑人君子⑶，其仪一兮⑷。其仪一兮，心如结兮⑸。

鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝⑹。其带伊丝，其弁伊骐⑺。

鸤鸠在桑，其子在棘⑻。淑人君子，其仪不忒⑼。其仪不忒，正是四国⑽。

鸤鸠在桑，其子在榛⑾。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年⑿？

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注释：

⑴鸤（shī）鸠（jiū）：布谷鸟。亦作尸鸠。一种常见的鸟，上体灰褐色，下体白色而具暗色横斑，其显著特点是双音节叫声，并把卵产于别的鸟巢中为它孵化。

⑵其子七：旧说布谷鸟有七子，早晨喂食从头到尾，下午喂食从尾到头，始终均平如一。

⑶淑人：善人。

⑷仪：容颜仪态。一：始终如一。

⑸心如结：比喻用心专一。朱熹《诗集传》：“如物之固结而不散也。”

⑹带：大带，缠在腰间，两头垂下。伊：语助词，相当于维，是。

⑺弁（biàn）：皮帽。骐（qí）：青黑色的马。一说古代皮帽上的玉制饰品。

⑻棘：酸枣树。

⑼忒（tè）：偏差，差错。

⑽正：长，领导，指榜样。一说纠正。闻一多《风诗类钞》：“正，法也，则也。正是四国，为此四国之法则。”

⑾榛（zhēn）：丛生的树，树丛。

⑿胡：何。朱熹《诗集传》：“胡不万年，愿其寿考之辞也。”

译文：

布谷筑巢桑树上，养育许多小小鸟。贤明高尚的君子，仪容始终最美好。仪容始终最美好，内心坚定有节操。

布谷筑巢桑树上，小鸟嬉闹在梅枝。贤明高尚的君子，腰间大带系素丝。腰间大带系素丝，头上帽儿黑皮饰。

布谷筑巢桑树上，小鸟欢叫酸枣间。贤明高尚的君子，仪容如一不改变。仪容如一不改变，各国学习好标杆。

布谷筑巢桑树上，小鸟欢叫榛树间。贤明高尚的君子，全国民众好长官。全国民众好长官，祝他长寿万万年。

赏析：

全诗四章，都以鸤鸠及其子起兴，实包含两层意思。一是鸤鸠即布谷鸟，该鸟仁慈，“布谷处处催春耕”，裨益人间。又喂养众多小鸟，无偏无私，平均如一。《诗集传》谓：“（布谷鸟）饲子朝从上下，暮从下上。”就是这个意思。所以《左传·昭公十七年》载：“鳲鸠氏，司空也。”杜预注：“鳲鸠平均，故为司空，平水土。”二是“鸤鸠在桑”，始终如一，操守不变，正以兴下文“淑人君子”“其仪一兮”、“其仪不忒”的美德，与那些小鸟忽而在 53 28863 53 15287 0 0 4084 0 0:00:07 0:00:03 0:00:04 4084梅树，忽而在酸枣树，忽而在各种树上的游移不定形成鲜明对照。小鸟尚未成熟，故行动尚无一定之规。因此，各章的起兴既切题旨又含义深长。

各章起兴之后，即转入对“淑人君子”的颂扬。首章就仪表而言，“如一”谓始终如一地威仪棣棣，包括庄重、整饬等，而不是指老是同一单调服饰。关于这一点，《诗集传》引“陈氏曰”：“君子动容貌斯远暴慢，正颜色斯近信，出辞气斯远鄙倍。其见于威仪动作之间者，有常度矣。”仪表从表面看仅是人的外包装，其实质则是人的心灵世界的外露，由表及里，首章也赞美了“淑人君子”充实坚贞稳如磐石的内心世界。次章举“仪”之一端，丝带、缀满五彩珠玉的皮帽，将“仪”之美具体化、形象化，让人举一反三，想像出“淑人君子”的华贵风采。

如果说一、二章是颂“仪”之体，则三、四章是颂“仪”之用，即内修外美的“淑人君子”对于安邦治国佑民睦邻的重要作用。三章的“其仪不忒”句起到承上启下的转折作用，文情可谓细密。四章的末句“胡不万年”（意谓：这样贤明的人，怎不祝他万寿无疆？）则将整篇的颂扬推至巅峰。