不要做金钱的奴隶：智慧人对财富的7种看法
若根据谈论不同主题的经文数量来判断，金钱当然是《箴言》最重要的主题之一。其他较大型的主题还包括：「与女性保持合宜的关系」（请记得这卷书主要是针对男性写的）、「有智慧地使用言语」以及「什么是智慧」等等。
我做主题研究的方法如下：
❶ 首先是把整卷书从头到尾读过，把有关联的经文注明出来。
❷ 然后将这些经文整理归类（这时会碰到一些看起来相互矛盾的箴言，它们如何并列在一起，是本阶段要探讨的问题）。
❸ 最后，当我们把这卷书的智慧应用到生活上时，要紧的是跨出我们一直在研读的某段经文，去看出它们的教导与《箴言》其余的部分以及与旧约、还有与整本圣经之间彼此如何契合。特别是，我们会想要研究新约中在财富与贫穷这方面的教导，问问自己正在研读的这些经文，是否已用某种方式预期到耶稣的出现。
经过研究，我把《箴言》中凡论到财富与贫穷的经文定出以下7个类别：
神用财富祝福义人
愚昧的行为导致贫穷
愚昧人的财富必不持久
贫穷是不义及欺压的结果
有钱人一定要宽厚大方
智慧比财富更好
财富的价值有限
《箴言》确实肯定神用物质上的利益来祝福他的百姓。其实，这卷书论到财富时，给我们的头一句话，就提到神奖赏凡尊荣他的人：
你要以财物和一切初熟的土产
尊荣耶和华。
这样，你的仓房必充满有余；
你的酒榨有新酒盈溢。
（3:9-10）
请注意到「正当的行为」和「物质的奖赏」之间的一种关联。这句格言很清楚是出现在一个农业的背景下，但它的原则很容易转用到其他领域。
然而，我们要牢牢记得的是：《箴言》是真实世界的缩影，它们在一般情况下是真实的原则，但并不是神的应许。正如3:9-10的陈述，并不是一条追求成功的公式。然而，这句箴言要主张的是：属灵的价值与个人的财富之间存在一种关系。因此，人若以财物尊荣神，他可能也会期望在物质上有所收获。
在同一段论述中，我们又进一步听到：财富是智慧的结果。这里把智慧比拟为一位有恩赐的女子：
（智慧）比珍珠（或作「红宝石」）宝贵；
你一切所喜爱的，都不足与比较。
她右手有长寿，
左手有富贵。
（3:15-16）
智慧怎么会比珍珠宝贵呢？还记得年轻的所罗门吗？他原可求神赐他任何东西，却因单求智慧，而大讨神的喜悦。结果是：「我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣。」（王上3:12-13）因此，智慧可以赐人珍珠，以及更多的东西。在《箴言》以及在所罗门的生平，智慧确实享有其物质上的奖赏。
所罗门以智慧断案（） 来源：The Bible and its Story（下同）
如果智慧及其相关的行为会引人致富，那么当我们发觉《箴言》中与此相反的教导，即「愚昧导致贫穷」也是对的时候，就没什么好奇怪了。
这一点在把勤奋的人和懒惰的人相对比的时候，显得特别清楚。在《箴言》中，懒惰被看成是愚昧行为的缩影。有各式各样的箴言都在讽刺懒惰人：
懒惰人说：「道上有猛狮，
街上有壮狮。」
门在枢纽转动，
懒惰人在床上也是如此。
懒惰人放手在盘子里，
就是向口撤回也以为劳乏。
（26:13-15）
这些箴言用夸张的修辞来讽刺懒惰人。头一句是指责懒惰人虚构薄弱的借口，为的是不要出去工作。第二句讲的是懒惰人习于把太多时间花费在床上。最后一句则营造出衣服荒谬的图画，其中的人，懒到甚至连满足自己基本饮食需要的力气都不肯花。
用这种诙谐和讽刺的方式来描述愚昧人，目的是要激励那些误入歧途的人。6:6-11在将这点加以扩大论述时，就提供了一个很尖锐的例子：
懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作
就可得智慧。
蚂蚁没有元帅，
没有官长，没有君王，
尚且在夏天预备食物，
在收割时聚敛粮食。
懒惰人哪，你要睡到几时呢？
你何时睡醒呢？
再睡片时，打盹片时，
抱着手躺卧片时，
你的贫穷就必如强盗速来，
你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。
经过懒惰人的田地（）
但经验告诉我们，事情并不总是像前面二类浓缩的标题那样。世上有富裕的愚昧人，也有智慧的穷人。这到底是怎么回事呢？
《箴言》里面的一切劝诫，虽然可能不会明说，但它们的根底都在于意识到：愚昧、甚至不法的人会很富有，而懒惰人也可能从辛勤工作的父母那里继承钱财，然而，这种财富常常是表面且短暂的。因此《箴言》可以这么说：
恶人经营，得虚浮的工价；
撒义种的，得实在的果效。
（11:18）
《箴言》的底线是：金钱不是最重要的事，而且如果金钱是用暧昧不明的手段得来的，那么麻烦必会跟着产生。所有这些都形成了一种警告：
发怒的日子资财无益；
惟有公义能救人脱离死亡。
（11:4）
用诡诈之舌求财的，就是自己取死；
所得之财乃是吹来吹去的浮云。
（21:6）
犹大以三十块钱卖主后的绝望（）
有些人认为，《箴言》把贫穷看成是单单并且总是由于懒惰——或甚至是由通常所了解的愚昧——所造成的结果，这是种错误的看法。没错，懒惰和其他刚愎自用的行为，常会导致贫穷或其他近似贫穷的结果。但事情并不一定就是这样。
当看到有人为贫穷所苦时，智慧人会在研究具体的情况之后，针对贫穷的起因和解决方案做出结论。如果不这么做，就会掉进约伯的朋友所犯的陷阱之中。
智慧人可能会发觉有一件很不公平的事，正如《箴言》13:23所指出来的：
穷人耕种多得粮食，
但因不义，有消灭的。
这句话并没有具体指明是什么样的不义。或许它指的是一位奸诈的地主，也可能是个偷窃收成的贼，或者是某位政府官员把农民的财货给没收了。然而，重点很清楚：这种贫穷并不是懒惰造成的结果，而是超出当事人能掌控的力量所造成的。
因为《箴言》要表达的并不是一种「机械性」的世界观，也不是一种将人类的制约条件过度简化的观点，因此它可以断言：穷人也可能比富人更敬虔、更有智慧：
多有财利，行事不义，
不如少有财利，行事公义。
（16:8）
其实，在《箴言》中穷人也得到尊荣。就最重要的那层意义而言，穷人和富人是平起平坐的。
耶稣称赞穷寡妇的奉献（）
《箴言》同情贫穷人的悲惨，特别顾念这一群人的需要。《箴言》催促君王要去照顾穷人；事实上，照顾穷人也带来祝福：
君王凭诚实判断穷人；
他的国位必永远坚立。
（29:14）
在这种祝福背后，我们有可能听到一种隐而未说的咒诅：如果君王公正，那么他必长久作王；因此，君王若不公正，他作王必定不长。在《箴言》28:27中，这种祝福和诅咒也被沿用到每个有周济能力的人身上：
周济贫穷的，不致缺乏；
佯为不见的，必多受咒诅。
因此，对那些有能力施散钱财的人，《箴言》催促他们要宽厚大方。
「你手若有行善的力量，不可推辞」（）
有钱比贫穷要好，但有钱永远都好吗？绝对不是。我们已经见到，《箴言》如何用「强如」（better than）的格式，来告诉我们价值有轻重：
少有财宝，敬畏耶和华，
强如多有财宝，烦乱不安。
吃素菜，彼此相爱，
强如吃肥牛，彼此相恨。
（15:16-17）
得智慧胜似得金子；
选聪明强如选银子。
（16:16）
这些经文都承认，并不是每位有智慧又敬虔的人都会有钱，或会生活得比较宽裕。《箴言》承认贫穷人也可以很敬虔，同时愚昧人也可以很富有。要注意还有很多特质是比金钱更重要的。这些特质包括：
内在的平安（15:16）
彼此相爱的关系（15:17）
大家相安（17:1）
诚实（16:8，28:6）
好名声（22:1）
这些特质都是从一个更核心的特性里面流露出来的：就是智慧（16:16）——也称为「敬畏耶和华」（15:16），以及敬虔（16:8）。
马利亚在耶稣脚前坐着听他的道（）
智慧及与其关联在一起的那些特性，比金钱重要多了。可以确定的是，对那些想要在生活中发达的人来说，金钱是有帮助的，但物质方面的价值终究有其限度。
在某些情况下，财富非但不能帮上忙，实际上还会引来额外的困扰。例如：
人的资财是他生命的赎价；
穷乏人却听不见威吓的话。
（13:8）
在这里《箴言》坦承：当你遭到绑架之后，金钱确实可以使你获得释放。但穷人却从来不用担心遭人绑架，因为他们没有绑匪想要的东西。
另外，不当持有的财富，会使富人受到鄙视：
愚昧人宴乐度日是不合宜的；
何况仆人管辖王子呢？
（19:10）
金钱还可能带来更多的问题，例如虚情假意的朋友。这一点似乎正是14:20所观察到的现象：
贫穷人连邻舍也恨他；
富足人朋友最多。
或许上述这些，都是亚古珥（Agur）会在整卷书末了的地方说出下面这个祷告的原因：
我求你两件事，
在我未死之先，不要不赐给我：
求你使虚假和谎言远离我；
使我也不贫穷也不富足；
赐给我需用的饮食，
恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？
又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。
（30:7-9）
登山宝训：「就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！」（）
《箴言》对金钱、财富及贫穷论述甚多。把其中一句箴言，或甚至是一组相关的箴言拿来代表整卷书的观点，那会造成相当大的误导。因为箴言的格式（proverb form）并不是用来处理复杂的议题。
一个比较好的方法（正如我希望我已经展示出来的方法）是要列出好多不同的箴言，然后再加以反思，找出它们自己怎么样可以归并成类，并且找出它们在哪些地方可以相互澄清，或分辨出彼此之间细微的差异。
希望这样做出来的结果，会是一个广泛而丰富的观点，至少按照《箴言》的意思来看是如此。若要了解圣经对这个主题的看法，我们就必须持续用我们的研究，去看圣经中别处论到这个题目的经文。
进一步反思
❶ 请读。这段经文和《箴言》中论到财富的信息有什么样的关联？
❷《和《箴言》有什么样的关联？
❸ 请读。这段经文在哪些地方，让圣经中有关财富的信息更容易了解呢？
❹ 你目前对金钱的态度是什么？你从《箴言》中学到什么新的信息了吗？
❺ 就你自己对金钱的行动和想法而言，《箴言》的信息对今天的你提出了哪些要求呢？
要点回顾
神用财富祝福义人。财富是智慧的结果，但我们要记得：这在一般情况下是真实的原则，但并不是神的应许。
愚昧的行为导致贫穷。懒惰是愚昧行为的缩影。
愚昧人的财富必不持久。这种财富常常是表面且短暂的，麻烦也会跟着产生。
贫穷也可能是不义及欺压的结果。智慧人会在研究具体的情况之后，针对贫穷的起因和解决方案做出结论。
有钱人一定要宽厚大方。周济穷人会得祝福，反之则受咒诅。
有很多特质比金钱更重要，如平安、相爱、诚实、好名声等。这些特质都来自智慧。
物质方面的价值终究有其限度。在某些情况下，财富还会引来额外的困扰。
本文来源
朗文：《如何读箴言》（谢青峰译），友友文化事业有限公司，2007年
*本文发布时经微读圣经公众号编辑
作者简介
朗文（Tremper Longman III），耶鲁大学哲学博士，威斯敏斯特神学院旧约教授，著有《21世纪圣经导论》、《心灵的回响——诗篇的信息与研读方法》等书。
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