喊「主啊，主啊」的人，为什么不能都进天国？ | 微读问答
提问
Ada
请问「求告主名的就必得救」（；） 和「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国……我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们。』」（）有矛盾吗？ 谢谢！
回答
赵擎寰
毕业于北京大学社会学系，工作于世界宣明会。
我们相信整本圣经都是神所默示，信实的神「总没有是而又非的，在他只有一是」（林后1:19）。因此，如果感到一些经文彼此之间好像有「矛盾」，需要首先反思的，是我们的解经方法或对经文的理解是否有偏差的地方。尤其是像本题中，这种不同书卷之间的「矛盾」，特别提醒我们要整全地查经，然后才能明白经文真正要告诉我们的是什么意思。
我们分别回到上下文来讨论这两节经文。
这节经文出现了两次，分别在《使徒行传》与《罗马书》，其实都是对旧约的引用。经文最早的出处在《约珥书》2:32——
到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。
「求告耶和华名的就必得救」是什么意思？「那时候」又是什么时候？《使徒行传》与《罗马书》对这节经文的引用又有什么侧重？我们要分别来看这句话在三个不同的书卷中的含义。
❶ 约珥书
整卷《》传递的核心信息，是「耶和华的日子」的审判，并催促以色列人悔改。全书多次提醒读者「耶和华的日子临近了」（1:15，2:1、31，3:14），这日子带来的既有毁灭，也有复兴：毁灭的是罪人及他们的世界，复兴的则是回转、归向神的人。
对于归向神的百姓，他们不仅仅是远离毁灭的灾难（2:14），并且得饱足的喜乐（2:26），最重要的是神会赐下圣灵给他们，让他们能说预言、做异梦、见异象（2:28-29）。神赐下圣灵的时间，就是「那些日子」（29节）、「那时候」（32节），就是「耶和华大而可畏的日子未到以前」（31节），也就是「耶和华的日子临近了」。
在「耶和华的日子临近」的时候，「求告耶和华名」的人，也就是归向神的百姓，最关键的行动是悔改——「你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神」（2:12-13）。因此，「求告」的背后是悔改、转向神，而不是空洞地喊「主啊，主啊」。
❷ 使徒行传
《使徒行传》中，本节的引用是在五旬节圣灵降临时，彼得等使徒第一次向公众讲道、传福音。整件事的上下文是，其中对《约珥书》的引用是16-21节，引的正是《约珥书》2:28-32的内容。
当圣灵降临时，使徒们说起各地的方言，吸引众多从各国来到耶路撒冷的犹太人。使徒们对这些人讲道，引用《约珥书》的经文，是为了证明约珥所预言的「那时候」——「耶和华的日子临近」——在此刻得到应验，耶稣基督的死与复活开启了这个时代。因此他们呼召听道的人「悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵」（2:38）。
可见，《使徒行传》这里的引用，目的是宣告先知的预言在耶稣基督身上得到应验，求告主名在这里同样意味着要悔改，并且要奉主的名受洗，同时也带出明显的行动：「恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼、祈祷」。将这些汇总起来，我们可以看到《使徒行传》展示出的「求告主名」的生活样式就是：悔改、受洗、领受圣餐、祷告、彼此相爱、遵守神（借着使徒）的教导。
❸ 罗马书
《罗马书》对这节经文的引用，是在10:13，从属于的主题，就是讨论以色列人与福音的关系。保罗在这个主题上的主要观点，是以色列人与外邦人都要因信福音而得救，在这一点上并无分别，这正是10:12-13所阐述的：
犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为「凡求告主名的，就必得救」。
从这里可以看到，《罗马书》的引用实际上是对经文的引申，将重点放在「凡求告主名的」，认为求告者的身份可以是一切民族的人，由此打破一些以色列人狭隘的民族主义观点（认为只有以色列人和归化入犹太教的「精神以色列人」才能得救）。
在《罗马书》10章，「求告主名」意味着「口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活」（10:9）。而从前面的章节中可以看到，这样的「口里承认，心里相信」意味着一个人要以神为乐（5:11）、离罪向义（6:19）、盼望等候（8:25）。因此10章的「求告主名」同样不是简单的称呼而已。
以上我们查考了「求告主名的就必得救」在旧约和新约中的出处、背景与含义，可以清晰地看到：这句话所指「求告主名」的人，是悔改、归向神的人，是口里承认、心里相信耶稣基督从死里复活、是我们的主的人，是因为悔改与信主而过圣洁生活的人。下面我们来看那些称呼耶稣基督「主啊」却不能得救的是什么样的人。
这处经文来自《马太福音》7:21，在的完整段落中，而这个段落又与前后两段（15-20节、24-27节）在内容上有相关性。
在7:21-23的段落中，耶稣基督首先声明：「唯独遵行我天父旨意的人，才能进去（天国）。」这反过来表明那些「不能进」天国的人，是不遵行天父旨意的人。
接着，22-23又说，有许多喊着「主啊，主啊」的人是「奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能」的。这个联系15-20节，可以看到这些人当中，至少有一部分就是那些「假先知」。他们也奉主名传道、赶鬼、行异能，里面却并不遵行神的旨意，是结不出好果子的树。
到了24-27节，耶稣对比了「听见我的话就去行的」与「听见我的话不去行的」两类人：前者的根基立在磐石上，后者却是在沙土上盖房。联系7:21所说「遵行我天父旨意的人」，可见这里进一步强调「听」与「行」要统一。那些仅仅称呼耶稣为「主」，听了主的话却不去行的人，他们的生命终将倒塌；并在最后的审判时，被主称为「作恶的人」，是主「从来不认识」的。
全面查考这两句经文，我们可以明显看到，其中并无矛盾，而是互相支撑的。一方面，神的救恩临到一切求告他名的人，就是那些悔改、归向神、信靠耶稣、遵行神的话、活出圣洁生命的人；另一方面，对于轻忽救恩、片面理解福音、只有口头呼喊「主啊」却没有生命更新的人，到末后，「耶和华的日子」来临时，他们只能被主斥责、定罪、离弃。
这个问题也提醒我们：整全地查考圣经，准确理解关键概念（如「求告主名」）在圣经中的内涵，可以有效帮助我们建立稳固的真理根基，抵御各种「别的福音」（加1:6）的侵袭和搅扰。
要点回顾
「求告主名的就必得救」在《使徒行传》与《罗马书》出现，都是对《约珥书》的引用。其中「求告主名」的人，是悔改、归向神的人，是口里承认、心里相信耶稣基督从死里复活、是我们的主的人，是因为悔改与信主而过圣洁生活的人。
在《马太福音》中，那些仅仅称呼耶稣为「主」，听了主的话却不去行的人，他们的生命终将倒塌；并在最后的审判时，被主称为「作恶的人」，是主「从来不认识」的。
因此，两句经文并无矛盾，而是互相支撑的。这也提醒我们：整全地查考圣经，准确理解关键概念在圣经中的内涵，可以有效帮助我们建立稳固的真理根基，抵御各种「别的福音」的侵袭和搅扰。
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