激励人心的诗篇！从过去到未来，你的神必为你争战
《诗篇》第98篇爆发出向上帝的赞美！作为一首赞美诗，它有两个特征：敬拜的宣召及赞美的原因。
确定了它的文体后，我们现在细查它的结构和信息。每一首赞美诗除了拥有一般性赞美诗的结构外，也有自己独特的结构。细阅这诗篇，我们很快发现：这首诗有三个部分，它们因着赞美的不同原因、时间及范围而分割开。
1 你们要向耶和华唱新歌！
因为他行过奇妙的事；
他的右手和圣臂施行救恩。
2 耶和华发明了他的救恩，
在列邦人眼前显出公义；
3 记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。
地的四极都看见我们神的救恩。
第一段有三节，而第一节有三个诗歌片语。在第一个片语里，诗人以宣召以色列去赞美耶和华为开首，另两个片语指出敬拜命令背后的原因：诗人因上帝在过去对以色列人所施行的拯救而赞美他。
《诗篇》第98篇是用以赞美上帝，因他在过去多次拯救以色列。当旧约的忠信子民阅读第一段时，他们会想起出埃及、约书亚所带领的胜仗、在士师时代上帝多次拯救以色列脱离外邦的欺压、大卫带领脱离非利士人的拯救，直至上帝从巴比伦带领余民回归的时间。
得胜的大卫 by Matteo Rosselli
为何上帝拯救以色列呢？第三节指出上帝立约的爱（checed）及他的信实。以色列人是上帝的子民，他们虽然不比其他国家好（申7:7-11），上帝却爱他们，定意透过他们去祝福列国（创12:3）。这首诗指出，上帝的拯救是在全地施行的。
上帝拯救以色列的普世性见证，在第一段的2、3节中强调。第二节是一个旋轴模式，强调了中间的片语「在列邦人眼前」，启示出上帝作为的普世性见证。
然而，第一段只是关乎以色列赞美耶和华，列国只是「看见」上帝的作为。这一点亦是第三节的信息，其中第二片语是第一片语所描述的结果：当上帝向以色列启示他的爱时，列国便看见上帝的救恩了。
4 全地都要向耶和华欢乐；
要发起大声，欢呼歌颂！
5 要用琴歌颂耶和华，
用琴和诗歌的声音歌颂他！
6 用号和角声，
在大君王耶和华面前欢呼！
在组成第二段的另外三节中，声音越发响亮。现在，并不单是以色列，全地都向耶和华欢呼。
这是一个音响的段落。这段向上帝发出赞美，再赞美。所有音乐也提及，从歌声到弹琴、号筒和号角，都在耶和华面前一同欢呼赞美。
但我们需要小心，要透过欢乐的喧哗声找出赞美的对象。段落的结束指出我们是向着上帝——我们的大君王发出赞美的！
大卫王的祷告 by Pieter de Grebber
自从扫罗的日子开始，以色列拥有一个人类的君王。然而，忠信的以色列人却知道这个人类的君王，纵然像大卫一样被祝福，却只是真正君王耶和华的一个暗淡反映。
故此，我们从宣召以色列赞美那位过去施行拯救的上帝，转到宣召全地去赞美那位现在的君王上帝。我们从这处将再往哪里去呢？
7 愿海和其中所充满的澎湃；
世界和住在其间的也要发声。
8 愿大水拍手；
愿诸山在耶和华面前一同欢呼；
9 因为他来要审判遍地。
他要按公义审判世界，
按公正审判万民。
这是难以置信的，但赞美却越发响亮！不单是以色列及全地赞美上帝，整个宇宙也都赞美他。并且，赞美的宣召超越了人类，更进到整个受造界，每个人及每样东西都要赞美上帝。
甚至连江河及山岭也赞美上帝。这是恰当的，因为上帝不单创造了人类，更是整个大自然（诗95:3-5）。
当然，江河拍手只是诗歌象征性的表达。这是拟人法，一个没有生命的事物被赋予了人类的能力。我们不会以字面意思解释这些经节。然而，在第三段里，大自然加入赞美的行列是特别恰当的。第三段中敬拜的对象当然亦是上帝，但这回他是以一位将要来的审判者身份出现。
大卫弹琴赞美神 by Jan de Bray
按照《罗马书》，被造物渴望将要来临的审判：
我们知道，一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。（罗8:22-25）
这段新约经文解释了在亚当及夏娃犯罪、从上帝的恩典堕落后（创3），所有的被造物均在立约的咒诅下。活在一个堕落的世界——一个空虚没有上帝的世界是旧约圣经《传道书》整卷的主题，是何等的可怖！无论如何，我们及整个受造界等候上帝将来的审判，从咒诅中得自由。
故此，我们可从三个方向去看《诗篇》第98篇，是一首对上帝的赞美诗。这三个方向可总结如下：
❶ 以色列因着上帝过往的拯救而赞美他（1-3节）；
❷ 全地因着上帝是现在的君王而赞美他（4-6节）；
❸ 整个宇宙因着上帝是将要来的审判者而赞美他（7-9节）。
上帝是拯救者、君王及审判者而受到赞美。然而，使人惊奇的是上帝这三方面的属性，全由新旧约圣经中一个主要主题而连结起来，那就是上帝作为一位战士，去保护他忠信的子民。
再翻开《出埃及记》第15章，并阅读摩西之歌。这首歌在庆祝上帝在红海为以色列争战、大败埃及的事迹中被高唱。它是一首与《诗篇》第98篇很相似的赞美特，却放置在一个特别的历史救赎处境中。注意《出埃及记》第15章3节的语言：
耶和华是战士，
他的名是耶和华。
《出埃及记》第15章奏出一首赞美上帝作为战士的诗歌。上帝及他的天军为以色列而与埃及军队争战。上帝作为战士是一个在旧约圣经中回响的主题。上帝亦在耶利哥城墙（书6）、当大卫大败非利士人时在耶路撒冷外（撒下5:17-25）、及当约沙法与摩押战斗时（代下20），为以色列争战。
在《诗篇》第98篇中——
上帝用他的「右手和圣臂」的能力（诗98:1），拯救他的子民脱离敌人，显示他是一位战士；
他审判作恶的人（第三段），显示他是一位战士；
得胜时，他再次被确定为大君王（第二段及出15:18）。
仔细查阅《诗篇》第98篇后，这首诗歌明显是在整个旧约圣经时代，用以庆祝上帝为以色列争战的胜利。事实上，这首诗歌很可能是在军队从战场回来时，以色列将胜利归给上帝时所唱的。
但这与我们有何关系？我们并不与迦南人争战。事实上，我们被吩咐要收刀入鞘（太26:52-56），以表明我们对敌人的爱。
虽然这是正确的，但我们不要忘记：我们在参与一场比约书亚时代更为危险的争战。这场争战所对抗的不是有血有肉的人，而是「执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔」（弗6:12）。在这场争战中，我们需倚靠上帝的能力。
《以弗所书》第6章显著地以军事的词语，去描述我们的争战：「要穿戴神所赐的全副军装」。《诗篇》第98篇帮助我们记起所参与的争战，呼求上帝拯救我们。
耶稣登山显荣 by Carl Bloch
当从新约圣经角度去默想《诗篇》第98篇时，我们会发现这首诗篇恰当地表现出我们自己的生活，及与耶稣基督的关系：
❶ 赞美耶稣，他在过往拯救我们；
❷ 赞美耶稣，他是我们现今的君王；
❸ 赞美耶稣，他是将要来临的审判者。
最后，耶稣基督与将来审判的关系，可用《启示录》中有关主再来的画面去了解，耶稣这位战士将除去所有的罪恶——
我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上有名写着说：「万王之王，万主之主。」（启19:11-16）
要点回顾
《诗篇》98:1-3，诗人因上帝在过去对以色列人所施行的拯救而赞美他。上帝的拯救出于他立约的爱及他的信实。
4-6节，不单是以色列，全地都向耶和华——现在的君王上帝欢呼。
7-9节，整个宇宙都赞美神。我们及整个受造界等候上帝将来的审判，从咒诅中得自由。
整首诗篇，上帝作为一位战士，保护他忠信的子民。今天的我们，参与一场比约书亚时代更为危险的争战。耶稣基督是拯救者、君王与将要来临的审判者。
本文来源
朗文：《心灵的回响——〈诗篇〉的信息与研读方法》（区信祥译），天道书楼有限公司，1997年
*本文发布时经微读圣经公众号编辑
作者简介
朗文博士（Dr. Tremper Longman III）于美国耶鲁大学获得哲学博士学位，现任美国威斯敏斯特神学院旧约教授，著有《21世纪旧约导论》（与Dillard合著）、NICOT: Song of Songs、Old Testament Commentary Survey等。
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