增订新版 | 甘阳《文明 · 国家 · 大学》
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《文明 · 国家 · 大学》（增订本）
甘阳 著
579页，精装
定价：89.00元，2018年5月
ISBN： 978-7-108-06263-5
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甘阳 杭州人，知青出身，现任清华大学新雅讲席教授，新雅书院院长，哲学系博士生导师。中山大学博雅学院创院院长，重庆大学博雅学院创院总监。大学通识教育联盟秘书长。
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收录了近十多年来甘阳有关中国道路、当代思想状况和通识教育方面的文章、演讲和访谈近四十篇，比较全面地呈现了其对中华文明复兴和古今中西之争的深入思考，尤其是对通识教育的理念和实践有着翔实明晰的梳理和讨论。
本次再版，在2012年初版的基础上增加了13篇文章，如《康有为与保守主义问题》《以家庭作为道德重建的中心》，以及有关通识和古典教育的若干篇文章，均为第一次结集出版。同时对初版的篇目安排有所调整。
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目 录
导论 从“民族－国家”走向“文明－国家”
上编 中国道路
社会主义、保守主义、自由主义：关于中国的软实力
三种传统的融会与中华文明复兴
中国道路：三十年与六十年
再谈中国道路
中国论述与亚洲论述
文化中国与乡土中国：后冷战时代的中国前景及其文化
费孝通《江村经济》再认识
邹谠教授《中国革命再阐释》编者前言
汪晖教授《现代中国思想的兴起》评议
康有为与保守主义问题
以家庭作为道德重建的中心
中编 第二次思想解放
从第一次思想解放到第二次思想解放
启蒙与迷信，或，“反启蒙”在中国的缺席
重新阅读西方
文明对话：为什么？谈什么？怎么谈？
外交不是内政的延长
“反美世纪”与“新世界主义”
新帝国与“反美世纪”
美国走向“布什民族”
中国的“新世界主义”
2008 年与“新世界主义”
超越西方文化左派
细读《文化与社会》
下编 大学
从富强走向文雅
博雅教育：为大学和社会赋予灵魂
博雅学院：我们在创造传统
我们到底在博雅学院做什么？
博雅教育与经典
清华大学新雅书院开学典礼致辞
全球化时代的中国大学通识教育
中国大学人文教育面临的七个问题
大学通识教育的纲与目
大学通识教育的两个中心环节
附文一 《莎士比亚与政治哲学》：一次以经典细读和小班讨论为核心的通识课程试验（赵晓力 吴飞）
附文二 作为文化事业的通识教育：“全国首届文化素质通识教育核心课程讲习班”综述（吴飞 赵晓力）
通识教育：美国与中国
通识教育在中国大学是否可能？
中国通识教育的务实之道
华人大学理念九十年
留学运动三十年后
古典西学在中国
古典学与古典教育
“古典与文明”丛书总序
附录
附录一 十问甘阳
附录二 “我宁愿改革速度慢一点”
附录三 美育与通识教育（潘公凯 甘阳）
附录四 从第三届通识教育核心课程讲习班谈起
附录五 通识十年：从香山会议到四校联盟
篇目说明
增订本出版说明
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康有为与保守主义问题*
选自《文明 · 国家 · 大学》（增订本）
甘 阳
陈少明兄要我过来说两句，但是让我做主题说明实在是不敢当。我在来的路上才看到这些论文，现在只能说点自己的一些不成熟的想法。
我觉得晚近这几年学界对康有为的兴趣似乎明显在增长，已有一些专著出版，同时我也看到了一些即将出版的成稿。我相信，我们今天这次会议对下一步康有为的研究肯定会是一个很大的推动。
大家都知道，对康有为的评价，无论在中国内地还是在港台甚至海外，实际上历来基本口径都比较一致。大体来说，就是比较肯定甚至推崇康有为的前期，肯定他前期的变法思想和变法实践，但同时基本上全盘否定康有为以后作为保皇党的改革思想和实践。我个人相信，今天或者今后康有为的研究，可能会有一个比较大的变化，如果我了解不错的话，近年比较不错的康有为研究正好反过来，即对戊戌变法之后的保守派康有为有更多同情的了解，甚至比较多的肯定。反过来说，今后可能会对他前期有更多的批判的考虑。我想这可能是目前康有为研究与以往比较不同的一个地方。最近几年看到的论著基本都比较集中在对后期康有为作同情的阐释和理解。
我想，这大概是在中国当前的情况下，重新再思考当年保皇派对革命问题的反省；这种再思考也可以看成是对保守主义的再思考。康有为大概是唯一一个前后一以贯之反对革命的人。他之所以要保皇帝，保君主，基本上是希望中国避免法国大革命的道路，走上英国、日本式的非革命的改良道路。在这点上，似乎晚清只有他一个人前后一贯，不遗余力，其他人包括梁启超都从来反反复复。对于法国大革命的路线可能会造成的严重后果，康有为比任何人都认识得更清楚。从他前期给光绪帝的上书谈各国政治到后期他那些海外游记的比较政治思考，他对世界各国政治史的认识，对政治变革的认识，可能比今天很多人还要深刻。
当然，当时保皇党与革命党的争论是以政治的方式展开的，孙中山以后的中国，二十世纪的中国，基本上是一个革命的中国。这也是为什么康有为的政治保守主义以后必然被全盘否定。我们现在是在革命一百多年的历史基础上，重新反思这段历史。但我想在这里提醒，我们不要陷入一个悖论和怪圈。我个人认为，假如今天仅仅以康有为的保守主义来反对和否定二十世纪的中国革命，这未免太幼稚，不是政治成熟的表现，而可能陷入一个怪圈，就是实际是继续以革命的态度来反对革命。我个人比较关心的是，如何在一个后革命的社会重新培养一个健康的保守主义心态和态度，培养一种以保守主义的、渐进改良的态度看待目前问题和社会变革的方式。这当然只是我个人的一个看法。我比较忌讳的是，以一种似乎是同情后期康有为的保守主义姿态，实际上却仍然是在延续一百多年来的激进主义革命心态。我认为，历史发生的事情已经发生，重要的是，在已经发生的情况下，在百年革命以后，如何以一种比较稳健的态度，来建立一种健康的保守主义。
从这样一种保守主义立场出发，可能下一步更重要的问题，仍然是会涉及对前期康有为的评价，特别是《孔子改制考》。我个人认为，从中国思想史上说，两三千年以来恐怕没有一本书像《孔子改制考》那样，破坏性如此之大。不太夸张地说，《孔子改制考》基本上象征性地颠覆和终结了中国思想文化学术的传统。比如，以后中国新史学的奠基人顾颉刚先生在自传中就说，他在小时候看到康有为的《孔子改制考》，从而认为中国古代的一切都是不可信的。对于这样一种对中国古史和文明传统采取完全否定性的态度，《孔子改制考》的影响是非常非常之大。我们今天恐怕很难理解，当时《孔子改制考》对很多士人意味着洪水猛兽。这一点，对于我们今日重新思考儒家传统非常重要。
我以为，康有为的一个麻烦或许就在于，康有为虽然尊孔，但似乎往往是在尊孔的名义下，掏空了儒家文教传统一切具体的东西，似乎往往走向一种“抽象肯定、具体否定”的态度。他晚年提倡孔教、国教，但可以说孔教和国教的思想早在《孔子改制考》中已经有其端倪，因为“素王论”本身必然会导致这个走向。我个人觉得，我们对《孔子改制考》为代表的前期康有为对孔子和儒家的诠释，包括对晚清公羊学的基本倾向和趋势，都应有更多批判性思考和讨论，而不能再像以前那样，从肯定变法而肯定晚清公羊学一直到康有为的“末世儒学”。例如晚清公羊学中“三世说”几乎变得非常随心所欲，你想什么时候“三世”就“三世”，实际上无非是主张你想怎么样变法就怎么样变法，几乎有这样的倾向。我比较希望有更深刻的研究来批判地讨论这类“末世儒学”。
简单说，我的基本看法是，康有为虽然在政治上是保守主义的，但在思想文化问题上却是极端激进主义的，而且这种思想激进主义似乎贯穿从早年康有为到晚年康有为的整个一生。因此，从我的保守主义立场看，整个晚清公羊学到康有为的“末世儒学”都是非常可疑的，这种“末世儒学”似乎更多是对儒家传统的偏离和背叛，是否能成为健康保守主义的思想资源很值得慎重考虑。
我觉得，这背后隐含的一个大问题，就是晚清公羊学以及康有为的《孔子改制考》或多或少有一种政治万能的倾向，总是过分地让学术和思想服从于实际政治的需要。也就是，不是维护思想、学术的相对独立性，独立于具体的政治流变，而是以政治大变为前提，来规范思想学术的走向，这是一个非常大的问题，对我们今天仍然会是一个教训。我个人仍然认为，儒家真正的精神，是非常缓慢的通过教育的努力而逐渐正人心，齐风俗，而不是期待很快的政治改革的具体效果。这是“大政治”与“小政治”的分野。这大概也是我个人这些年只做教育这一件事的基本想法。我大概说这么几点，供大家批评。谢谢大家！
∗ 中山大学哲学系与中山大学岭南文化研究院于2014 年6 月26 日至27 日在康有为家乡广东南海联合举办首届康园论坛“康有为与制度化儒学”研讨会；作者受邀作主题发言。发言录音经整理成文后发表于《开放时代》2014 年第5 期。
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