be）。形而上的苦难问题直接就落实为战争、和平、合作、斗争、政治、经济、伦理和法律等形而下问题。这意味着，形而上问题需要形而下的解决，而形而下的事情必须具有形而上的意义才成为哲学问题。

儒家在现代是尴尬的。它既不能使自己去迎合“工具理性”（这是投降主义道路），又不能反其道而行之去高唱“道德理想”(这是进攻主义道路)，从而把社会往后拉。唯一的路只能是守卫人文文化(保守主义道路)。

Buber)的话说，就是一种“我与它”的关系，其特点是，不管我如何思考、如何行动，传统总是保持着它的自身同一性而始终不变：“它，总是它、它！”(参见布伯：《我与你》，爱丁堡一九三七年英译本)

“我现在心以为然的道理，极其简单。便是依据生物界的现象，一、要保存生命；二、要延续这生命；三、要发展这生命（就是进化）。生物都这样做，父亲也就是这样做。”（《我们现在怎样做父亲》）

后来去了徐锡麟的东埔镇。冬月来时，以为东埔路远不易到达，这一回才知东埔镇就在眼前，公路水路都不消一阵功夫。这么说，我寻思着，烈士徐锡麟的家乡就在咫尺——这几个人，不但是同乡，而且是同期的留日同学。

十月七日，美国和英国对阿富汗实施轰炸，动用了常规导弹和巨型炸弹。在媒体和军方的各种讨论中，有关动用或部署核武器的倡议和将战争延伸到其他国家的议论不绝如缕。

普鸣将孔子所谓“述而不作”视为争论的开端：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孔子心中的圣王，他们的行为也仅仅如后世许慎所理解的那样，即“作，起也”，圣王制礼作乐是对天之范式（The

首先，祝贺徐畅的《长安未远》终于出版。这本书最初的缘起是你的博士论文，从写作论文到收录于“三联·哈佛燕京学术丛书”出版，中间历经近十年时间。请发挥你的专业优势，先为读者介绍下这本书的历史吧。

用范先生的话来说，不爱读书不爱书的人，有什么理由会爱出版？出版辛苦琐碎，又不赚大钱，不爱书的人来了也耽不长。另外一位老出版家陈原同志更说，编辑爱读书爱书，还不是一般地爱，一般地读，还必须大量地读。

王诗校注者多以此诗表达了郊野小县官的卑微心态及对功名所寄地——长安的向往，对“莫道长安近于日”句，解释为，长安，用以指代帝京；日，用以指代帝王；长安为帝王所居，昭应距长安仅一驿路程，故曰“近于日”。

本次沙龙由清华大学国家大学生文化素质教育基地、图书馆、邺架轩阅读体验书店、清华学堂在线、生活·读书·新知三联书店、光明网联合主办。在此也特别感谢三联书店、光明网和清华校内兄弟单位的大力支持。

此书的副标题曾考虑过“中国的文艺复兴时代”，从文艺复兴到风雅美学，最后似乎还是美学稍占上风。从美学的角度进入宋代，和其他角度相比，特别之处在哪里？

十个独具代表性的考古遗址：良渚古城、二里头、殷墟、三星堆、小河墓地、秦始皇陵、海昏侯墓、汉唐长安城、南海I号、敦煌莫高窟，涵盖了中华文明从雏形至盛期的不同历史阶段，勾勒出中国历史的脉络和轮廓。

进行过一系列的早期探索和实验，并于1710年正式创建麦森（Meissen）陶瓷厂。这里特别我们值得关注的时间点是从1712年到1722年那十年，因为就在这个时间段，天主教传教士殷弘绪神父（Père

在您的著作发表之后，越来越多人不仅仅将霍布斯视作是一个政治哲学作者，也将其看作是一个形而上学和自然哲学的作者。在您看来，霍布斯在哲学史中的位置是什么？研究霍布斯对古典主义时期的哲学研究有何意义？

此外他还著有《中国方术考》《花间一壶酒》《兵以诈立》《丧家狗》等。他说，他的书都是读书笔记。

最近《新雅中国史八讲》由三联书店出版，我们也想接着之前提到的人文通识课建设，请教甘老师当时在设计《阅读中国文明》这门研讨课的时候有哪些考虑？我们今天要怎么更好地思考中国文明？

梁方仲：《梁方仲文集》，着重读以下几篇：“导论”、《一条鞭法》、《明代一条鞭法年表》（后记）、《明代一条鞭法的论战》、《明代银矿考》、《明代国际贸易与银的输出入》，中山大学出版社，2004年

“愤怒”成为了社交媒体上最大的情绪流量，大学在这种环境下就会很麻烦。翻译《娇惯的心灵》时，一处情节给我留下很深刻的印象，宾夕法尼亚大学法学院有一位女教授，艾米·瓦克斯（Amy

任何形式中的超越性都是一种内在的超越性，在自我中自己构造出存在的特征。每一种可设想的意义，每一种可设想的存在——不管人们叫它是内在的还是超越的——都可归入作为构造出来的意义和存在的先验主体性的范围。

您在书的“序言”里说：“真正严肃的思想史研究，必定有助于我们深刻理解当下。”从上面关于“礼”“法”分合的现象，我们可以得出什么样的教训？着眼于历史研究与当下的关系，您还有进一步的研究计划吗？

像鲁迅这样的历史巨人，需要从不同的方面，调动不同领域的方法理解他。好在这次在中国美院的这个项目里有不止一位中文系的教授参与，我相信他们可以很好地弥补我的这个缺憾，从鲁迅的文体特征出发解释鲁迅。

前文谈及美国的中国专家汤姆逊的《自作多情的帝国主义者》，因此又想起另一个美国人不久前写的也是专谈中美关系的一本书，书名是《美丽的帝国主义者》（Beautiful

古人如何理解“礼”，是礼学思想史叙述的基本视角。礼是人为创作，还是自然生成？圣人制礼的实质是制作经典，还是保存历史制度？礼如何实现教化的意义？对这些核心议题的不同探讨，构成了传统礼学演进发展的张力。

三联学术通讯：早在《自由与教育》一书中，对经典文本的解读就是一个非常突出的特点。“自序”中还专门提出，“读是见微，解是知著”。思想研究中，应该如何把握文本与解读的关系？

《说文解字·老部》释孝为“善事父母者”。孝的本意固如此，然而，孝作为一种伦理的观念，在古代中国人意识和生活中的根本性意义却远不止此。而要了解此一观念的重要性及其发展，仍需回到西周，回到孔子。

，以及帝国时代与民族-国家形成之间的复杂关系，都是学者们关心的课题。由于欧洲联盟的当代实践、亚洲区域经济和政治合作关系的形成和美国在当代世界的存在形态，重新理解早期帝国的历史遗产及其与民族-

雷思温：要特别感谢李秋零教授能在百忙从中为拙著作序，李老师的著作和经典译作，都是中国西方哲学研究的里程碑。也非常感谢三联对我这样普通青椒的帮助和支持。在自己的成长过程中，受到了太多三联作品的滋润。

Age)的那种“好”,反倒是进一步强化了人们的“恶”;他们理解力和想象力的提升,非但没有使他们的身心变得天真而纯净,反倒是使他们犯下了“渎神”之罪,越来越远离自己的天性和守护它的神(Deity)。

[43]“穆坪”（又作木坪）土司一称，藏语称为loporgyal-po，此称大致始于清代乾隆年间。清代前期，尚沿用董卜韩胡的称谓，“穆坪”一称出现后，与董卜韩胡相混用，清代后期“董卜韩胡”之称消失。

“我在这里试图描绘和理解的世界正在迅速消失。对于我们所有的读者来说，他们所生活的世界看起来距离非常遥远。在当今世界，我们未来的自由依赖于驯化利维坦式国家，而非逃避它，这个任务让人望而生畏。”[30]

西吴甲波说是一个甲波，其实管的地盘也就是县委书记那么大，最多两个书记那么大，人还没有县委书记（管的）那么多。以前甲波叫寺庙咋个做，寺庙就得咋个做嘛。现在是共产党的天下了，我们可不就得听书记的话了嘛？

[16]威斯康星大学的政治学教授弗里德曼是斯科特的朋友，他知道笔者在翻译《逃避统治的艺术》一书时候问我是否喜欢这本书，并说他自己不喜欢这本书，因为斯科特为了他的无政府主义理想，把复杂的历史简单化了。

现实与时代来概括陈寅恪的史学思想，我想这也是中国几千年撰史传统与史学思想的精髓和立身之本。陈寅恪先生是以他一生的学术实践关联着传统与未来，引领了传统史学的创造性转化，以及现代学术品格的形成。

庐山“月照松林”侧的“松门别墅”是先祖父陈三立生活了四年的故居，江西省已将其确定为省级重点文物保护单位，并拟建“陈三立纪念馆”。相信在各级领导的关心和支持下，“松门别墅”将旧景重现，一慰先祖魂灵。

当然，《表微》中也有些推论过当之处，尤其是为了扩大篇幅，也有一些考所不必考的地方，但整体而言，想要认识胡三省《通鉴注》的内在意涵，是不可能绕过这部书的，它是胡三省的，同时也是陈垣的，同时也是时代的。

以上是我学习陈先生著作后试图展望的“涯岸”和试图寻求的“辙迹”，体会不深，远远不足以概括陈先生的卓越成就与丰硕业绩，希望在座诸位先生批评指正！

于是，这些似乎无关重要的历史细碎之片，无意中透露出其中重要的信息：古往今来的政治，其实是知道诗歌的批判性，这个批判性是中国文化中与生俱来的，是无法抹去的。你只能探听，但却无法扼杀。

books）。《纽约时报书评》创刊二十周年（1916）时编辑部曾发表一篇洋洋洒洒的高论，大意是说该刊宗旨在于不偏不倚地向读者报道书的内容，书评的目的不是要推销“花里胡哨的文学见解”（faddism

山中寺院、道馆的兴起，背后是4、5世纪山林佛教的形成和道教山中修道方式的变化。这些问题自上世纪初以来不断有学者涉及，近年来则在“神圣地理学”（Sacred

所以在库利这里，虽然发挥作用的渠道主要依赖心理层面的情感和想象，但实际达到的社会与个人相互促进与成就的效果，与米德和杜威的思想是近似的。在库利看来，人们在初级群体（primary

根据陈肖生博士的分析，罗尔斯的“政治自由主义”的“政治性”，

马关谈判，字字句句，令人刿心怵目！志得意满的伊藤博文的虚骄，英雄气短的李鸿章的恓惶，从他们在春帆楼上的每一句言辞和每一个神态中扑面而来。稍有良知和血性的中国人，都不能不为之痛彻肺腑，勃然而起。

“复古为创新”的艺术创作之旅。通过对张大千不同时期作品的研究，及张大千与中国绘画史上众位画家的对比，多维度论析了张大千从集传统于大成到晚年泼彩画法的创新历程及内在理路，突显了张大千用色大胆敏锐，是

费孝通先生是中国现代学术史上极为少见的具有自己学术理论语言的学者，他在官与学之间的经历也给他的谈话带来许多值得后人认真思考的空间。此书即为这样一本充满费氏语言特色、令人捧卷深思的著作。

任何学术著作都会留下作者的风格。白谦慎的学术研究呈现出宽阔的学术视野，将问题置于历史的场景里考察，既有识其大者展身手的“大判断”，又有许多细部处理见功夫的“小结果”。两者相辅为用，从而做出研究成绩。

纪念的意义，在使我们敬爱的人虽死犹生。那么最好的办法是，把他那有志完成，而未能完成的事业，继续他的志愿做下去，像他在时那样。如此，一个人生命的短长，才可以不用年龄去计算。[1]

我们不妨说，价值一元论所信奉的是人与社会的“可臻完善性”，它相信人类最终必能扬弃一切不完善而臻完善之境。价值多元论强调的则是人与社会的“易犯过失性”，它相信人与社会永远易犯过失，因此永无可能完善。①

《江村经济》一书在这两方面都足以引起我们的兴趣。首先，该书是中国老一代社会科学家力图了解中国“社会变迁”过程的最早尝试之一。我们有必要问，这一尝试是否已经包含着中国社会科学对社会变迁问题的独特理解？

那么，在一个人力所企及的范围内，它所指导的是什么行为？它们必定要么是他自己的行为，要么是其他载体的行为。伦理，在它是指导个人自身行动的艺术的限度内，可以称作自理艺术，或曰私人伦理。