话说茶马：一个白族匠人在茶马古道的传奇
中华民族的“多元一体”和“民族走廊”概念，是费孝通先生最宝贵的思想遗产之一，早已被纳入当下中国的政策体系和社会共识之中，但我们对它的探索还在路上。在藏彝走廊包括与其交织的茶马古道区域，那些构成文化的鲜活个体，那些一个个人和他们背后的故事，让我们得以从微观角度体认“多元一体”“民族走廊”的深刻现实内涵。
大理鹤庆匠人以高超的金、银、铜、铁锻造技艺享誉茶马古道和南方丝绸之路。在藏族、傣族、彝族、纳西族、傈僳族、羌族等少数民族聚居地，乃至泰国、缅甸、尼泊尔的一些地方，凡提金银锻造，定有鹤庆人的身影，其中又以新华村匠人冠绝各地。滇藏线上流传的格萨尔唱词中，就有格萨尔王说“最好的宝剑和马鞍出自白族人之手”的内容。
王志林，老家就在云南省大理白族自治州鹤庆县新华村，从他出生的那一刻，似乎就注定了他匠人的一生，身为新华村人，手艺乃是安身立命之本。白族匠人的产品之所以能被不同民族接受，就在于他们善于学习不同民族的技艺，将自身的艺术和对方民族的文化喜好结合起来，自幼到其它民族地区去“做学徒”，是白族匠人的“成人礼”。
王志林的童年时光几乎是在四川省凉山彝族自治州度过的。老王告诉记者，“1982年左右，7、8岁的我就跟着族人到了凉山，那时候条件差，做学徒是很苦的，我们要学习彝族人的手艺，就得下乡长住，吃不饱饭饿肚子是常有的事，一方面跟长辈学自己的技艺，一方面也学到了很多彝族手工的长处。”
为了找到更好的市场，老王后来到了云南省红河哈尼族彝族自治州经营自己的小店铺，虽然技术已经小成，老王还是耐心学习当地的特色，制作哈尼族、彝族喜欢的金银饰。滇东红河显然只是这位白族匠人的起点，不到两年，老王就去了西双版纳傣族自治州，傣族的金银配饰、佛教用品纷繁复杂，这使他大开眼界，技术上了一个大台阶。
吃透傣族工艺后，自觉“手上活已经很好”的老王继续他在茶马古道上的闯荡，这一次他闯出国门，到了缅甸。缅甸自古是滇藏茶马古道上商队、马帮走出国门的第一站，也是南方丝绸之路的重要站点。异国他乡的创业一开始显得很顺利，老王在这里赚到了人生的很多桶金，但也留下了刻骨铭心的伤痕。
一次，老王出于信任，将全部货交给一位“靠谱”的来自国内的生意伙伴，之后却没有等来汇款——对方跑了。几经打听，老王确认跑路者到了“金三角”，老王就追了过去。
“金三角”社会之复杂，三教九流交错，在那里找一个躲起来的跑路者完全是“大海捞针”。人没找到，老王却患上了疟疾，“打摆子很严重，感觉自己快死了”，在“金三角”这个地方，医疗卫生自然没有保障，“有时候路过一个村子，几天后回来村子就没了，全得传染病死光了”，几经医治他的病情反而越发严重，老王陷入非常绝望的境地。后来有幸在一位曾留学中国的当地医生的帮助下，得到了正确的治疗，恢复了健康。
劫后获新生，老王回到了老家。匠人从来不甘心平凡，几经谋划后，1990年代初，老王来到四川省甘孜藏族自治州甘孜县，成为第一个在这里经营贵金属加工的新华白族匠人。这次，老王带来了全家老小，在这里安了家，这份走过东西南北的手艺，很快征服了当地市场。
“上世纪90年代，随着改革开放，藏刀、法器非常受欢迎，进入新世纪后，这边的农牧民生活条件越来越好，对贵金属的需求量也越来越大，金戒指、金耳环、金银镯、项链等等藏族佩饰，我们都能按照客户需求定制，生意也就红火起来。”在2015年左右的高峰时期，老王一天的利润就能达到十多万元。甘孜县的白族匠人也逐渐多了起来，共经营着20多家店铺。
近一两年来，随着工业饰品的输入和生活习俗的变迁，当地贵金属饰品的销售遇到了瓶颈，有些出现了亏损。面临困难，却没人改行。老王认为，手艺是祖祖辈辈传下来的，也是多年来悉心从各民族匠人那里辛辛苦苦学来的，市场一时出现波动，匠人需要做的是坚持并提升自己，老王说，艺无止境，我们还需要继续学习。
来源：中国西藏网
探寻藏毯的古老技艺及产业发展
扫描或长按 关注藏网文摘