国风·邶风·雄雉 | 诗经讲演录 ⑪
书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》
作者：姜广辉，邱梦艳
出版社：中国社会科学出版社
出版时间：2016-05
国风·邶风
原文
雄 雉
雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。
雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？
百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。
译文
雄雉林中绕树翔，健美优雅扇翅膀。
天天怀想那身影，酸辛苦涩独自尝。
雄雉林中绕树翔，忽下忽上高声唱。
怀想君子那言笑，让我心劳又神伤。
看那日落月又上，思念不停悠悠长。
关山阻隔路途远，何时他回我身旁？
那些大人君子啊，谁把道德真崇尚。
若能不忿与不贪，怎有不善害家邦？
解说
先解释几个字词：
1．“雉”，野鸡。
2．“泄泄”，泄读义，舒缓貌。
3．“诒”，音义同“贻”，遗留。
4．“伊”，此，这。
5．“阻”，阻隔。
6．“展”，确实。
7．“劳”，忧。
8．“云”，在此处为语助词。
9．“曷”，何，何时。
10.“百尔君子”，指众君子。
11.“忮”，音至，忿怒，忿激。
12.“臧”，音脏，善，好。
《诗经名物图解》：雉
关于这首诗的写作背景，《毛诗序》认为：“刺卫宣公也。淫乱不恤国事，军旅数起，大夫久役，男女怨旷，国人患之，而作是诗。”南宋胡安国指出，“春秋之时，用兵者非怀私复怨，则利人土地耳。不忮不求，然后贪忿之兵止矣。”（引自明朱朝瑛《读诗略记》卷一）“不忮不求”，直译就是“不忿不贪”。正因为春秋时期诸侯们好意气用事、贪得无厌，导致兵戈四起，诗中的“不忮不求”（不忿不贪），正是对当政者的针砭和刺谏。
朱熹《诗集传》不认为此诗是对国家政事的指责，只说：“此诗皆女怨之辞。”即认为此诗只是妻子对丈夫的思怨。后来许多的解诗者也信从朱熹之说。比如元代梁寅就认为《雄雉》是“妇人以夫之从役于外而作也”（《诗演义》卷二）。
思妇
我们认为，虽然此诗未必是卫宣公时所作，但诗中的“丈夫”确实在比较辽远的地方，而且很长时间没有回家了。联系春秋时期的状况，《毛诗序》说军旅数起，丈夫久役在外，妻子在家思念抱怨，还是可取的。
诗的第一章以雄雉起兴，林中雄雉舒缓地展着翅膀，飞止自如，非常惬意。而丈夫久役于外，可能面临各种艰险，竟不如雄雉之悠闲快乐。
第二章写雄雉在林中自在鸣唱，反观丈夫的境地，引起她无限的牵挂和惆怅。
第三章“瞻彼日月，悠悠我思”之句，既写出思妇的遥望等待和心中深切而悠长的思念，也以日迈月往点明丈夫征役之久。“道之云远，曷云能来”，面对征役之途的遥远漫长，总想丈夫“到底什么时候才能归来”，企盼之中更多无奈。
第四章语气一转，指出正是因为当政的君子们过于贪求，才造成了国人的种种苦难。因而责问执政的君子们，“不忮不求，何用不臧”，如果统治者道德高尚，能修心养性，做到不忿不贪，怎会有那么多战争发生，让这些不善的事情危害家邦呢？
《雄雉》一诗，既有思妇的哀怨，也有对社会现实的反思。其中“不忮不求，何用不臧”之语，已经被人们当作修身进道的法门。
《论语·子罕》篇讲了这样一个故事：孔子的弟子子路为人勇敢，但不忿激；家里虽穷，却不贪求。孔子表扬他说：身穿破袍子同穿狐裘的人站在一起，而不以为耻辱，恐怕只有子路才做得到。
《诗经》说：“不忮不求，何用不臧。”不忿不贪，怎能不善呢？子路听到孔子这样赞扬自己，非常高兴，经常诵读“不忮不求，何用不臧”这两句诗。孔子见到子路这样，又说：修善成德之事，道理无穷，只有日新不已，才能达于至善之地。“不忿不贪”，只是进道的路阶，若只停留在这个阶段，而不再进取的话，那怎么能达于至善之地呢？
后来孟子也讲过类似的话。他说：一个人没有害人之心，将这个善心加以扩充，“仁”就不可胜用了。一个人没有偷盗之心，将这种品格加以扩充，“义”就不可胜用了。不害人、不偷盗，这是修善成德的起点。但一个人修身只限于不害人、不偷盗，那标准就定得太低了。
《老子》曾说：“胜人者有力，自胜者强。”人若想战胜对手，首先要战胜自己。人要战胜自己，什么最难战胜呢？前人总结出四样：酒色财气。明代大儒刘宗周说：“人生大戒：酒、色、财、气四者。”普通人难免此四者，贵为天子也同样难免此四者。
明朝万历皇帝长期称病，不理朝政。有个官员叫雒于仁上疏说，听说皇帝贵体欠安，我经过观察，知道您的病根是什么？那就是酒色财气四者，纵酒会伤胃，好色会耗精，贪财会乱神，尚气会损肝。云云。万历皇帝一见此疏大怒，要重治雒于仁的罪，有个大臣暗中保护雒于仁，他对万历皇帝说：雒于仁这个人喜欢沽名钓誉，皇上若从重处治他，正好帮他成名了。天下会认为他奏疏中所言都是真的，这样反而有损皇上圣德，不如让他自己辞职吧。万历皇帝不得不同意了。雒于仁后来辞官为民。
而明代顾允成写了《酒色财气四吟》，共四首诗。四首诗的开头分别是“酒不迷人人自迷”“色不迷人人自迷”“财不迷人人自迷”“气不迷人人自迷”，每首诗的最后一句是同样的话：“病多休道药难医。”
我们讲这些内容同《雄雉》这首诗有什么关系呢？
《雄雉》这首诗最要紧的就是最后两句：“不忮不求，何用不臧。”用今天的话说，就是不忿不贪，怎有不善。“酒色财气”四者，归纳起来，无非就是“贪”和“忿”两个字。贪酒、贪色、贪财，推而广之。贪名贪利，贪生怕死，等等，总归一个“贪”字。而“气”便是一个“忮”字、“忿”字，也就是忿怒。忿怒是一种逆德，人在忿怒时往往会情绪冲动，失去理智，由此而铸成大错。
匹夫忿怒，一句不合，老拳相向。长吏忿怒，不问是非，鞭打无辜。人君一怒，顿起兵戈，伏尸流血。吴伟业《圆圆曲》：“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”吴三桂为了一个陈圆圆，开关降清，最后身败名裂，成了千古罪人。所以《易经·损卦》大象传说：“山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。”“忿”指忿争之心，“欲”指贪欲之事。
朱熹《周易本义》指出：“君子修身，所当损者莫切于此。”所以，《雄雉》这首诗，“不忮不求，何用不臧”（不忿不贪，怎有不善）这八个字，真的抓住了君子修身的要点。
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编辑：文娜
特约编辑：高擎擎