当信仰和自由背道而驰，他们选择狂欢
酷儿是一个热爱文字游戏的群体，无论是不断创造新的俚语，还是把文字原本的感情色彩完全扭转。最直接的例子就是 queer 这个词，把本来对性少数群体的蔑称转变为中性词。酷儿们擅长苦中作乐，可以把一切针对自己的负面指责调转方向，反过来指向仇视者。
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把枷锁变为玩具
Mitzvah，是希伯来语，意为“戒律”，指的是犹太教经典《塔纳赫》（即基督教《旧约》部分）中《摩西五经》提到的613条戒律。内容涵盖了从敬畏神到日常吃喝起居，再到法律风俗等方方面面的准则。
Buttmitzvah 是一家位于伦敦的同志夜店，主要面对犹太人群体。店名由两部分组成：butt (屁股) + mitzvah (犹太教戒律)，用幽默感打破了戒律。
在当代社会，犹太教的一些分支教派经过若干次的改革之后并没有那么恐同。而且在宗教信仰自由的时代，酷儿群体如果和自己的宗教背景产生了冲突，大可以抛弃信仰，拥抱自由社会。
但犹太教稍微复杂了一些，既可以是皈依犹太教的信徒，也可以是出生在犹太家庭的后裔，或者两者重合。这就意味着，如果你出生在犹太家庭，即便刨除宗教层面的影响（虽然这种影响可能渗透到方方面面），你还是无法排除在文化和生活方式上所受到的影响。
它影响着每一个出生在犹太家庭的酷儿个体，
哪怕没有造成伤害，但起码引发了无数的困惑。
按照美国哲学家 Hannah Arendt 论述的关于极权主义和反犹主义的观点，犹太教（Judaism）和犹太属性（Jewishness）应当是两种事物。对于新兴的改革派或者普通人来说，不接受犹太教的信仰，但接受自己的犹太属性是当代社会的常态。这或许是出生在犹太家庭的酷儿们能够立足的平衡点。
短片主角 Matthew 说：“当我意识到我自己是同性恋的时候，我和宗教（犹太教）之间的关系就变得很复杂。”
“我无法平衡的是，一边我是同性恋，
一边要严守清规戒律。”
你很难在接受自己性取向的同时，也接受排斥你性取向的文化。这就像让受害者去接受自己的施暴者一样，有着难以调和的矛盾。但正如前文所说，酷儿群体擅长文字游戏的同时，也擅长把曾经加害过自己的事物拿过来，利用它、嘲笑它、解构它，最终它变成了一个中性的事物。
当你看到这些酷儿们头戴基帕（kippah）、佩戴大卫星，又或者干脆穿上了极端正统派的哈西德服饰和黑色礼帽，两鬓留着长长的卷须，在舞池中热舞时，你会意识到，这些象征束缚的符号全都可以拿来被当做把玩的工具。
成为犹太母亲
从 Matthew、Ben 和 Alex 的谈话中，我们可以得知，他们在 Buttmitzvah 所从事的事业是得到了母亲的支持的。
这种以母亲为核心的犹太家庭模式其实很典型。在犹太家庭的身份认同上，如果父母二人并不都是犹太人，那么一旦母亲是犹太人的话，孩子也会被认作犹太人。所以，犹太母亲不但是犹太基因的传递者，也是犹太文化的传递者。
母亲这个角色在犹太文化中的重要性，也是许多犹太变装皇后深受母亲影响的主要原因之一。Alex 自己也说，他的变装风格就是那些刻板印象中的犹太母亲。母亲也支持他的变装表演，只是说别总用她的珠宝首饰就行。
不只伦敦这样开放的城市才有这样的文化，即便在耶路撒冷，这样一个宗教敏感、男女甚至都要分开在耶路撒冷的西墙做祷告，性别绝对是二元的的保守地区，也孕育出了变装文化。
虽然不像伦敦那样精彩和狂野，但是也诞生了诸如 Moksha 这样的知名变装皇后，她的变装风格同样是以保守犹太女性的刻板形象为主。
Moksha
以反差制造反击
导演 Jess Kohl 在短片最后使用了夜店混乱的热舞场面，消除了夜店的现场原声，配合传统犹太音乐造成反差。欢快的犹太音乐营造出节日甚至是婚礼的氛围，而画面中则是如狂欢节热舞的酷儿们。
李安与库布里克也都曾在他们的作品《喜宴》和《太空漫游2001》中有过类似的处理。不过与他们不同的是，Kohl 想要营造的是一种突破传统和禁忌，让传统文化中美好的部分（欢快音乐）在形式上也能追赶社会的普遍思潮和思想状态。
正如变装皇后表演打破性别边界一样，酷儿其实远远不止性取向和身份政治。酷儿的存在本身就是政治，任何人都可以成为酷儿。
它可以是关于少数群体的政治陈述，
是非暴力形式的革命；
可以是把束缚其本身的枷锁变为首饰的态度；
也可以是用污蔑性词语指代自身的不屑，
用最夸张华丽的手段，宣誓自身立场的行动。
撰文 / 卜生
编辑 / Azure
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