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刘有生（刘善人）先生，
1939年生，黑龙江克山县农民，小学文化。
20岁时身患绝症，有幸聆听王老师弟子的性理疗病宣讲，
运用性理疗病的方法战胜了绝症，深刻领悟王老师性理疗病学说的精髓，现身讲道40余年帮助众多百姓解除病苦，治愈了无数的患者。
多次应邀到北京大学、清华大学、广西中医学院等高校以及广州、深圳、哈尔滨、杭州等现场演讲，不收分文，效果良好，颇获好评，赢得佛家高僧大德的高度赞誉。
刘善人：家庭伦理道德与疾病的关系
【得病原因 好病步骤 转发功德无量】
张修英讲病
大家下午好。
我呢也是刘善人的学生，多年来跟随呐刘善人，
因为自己先前没有着在这个道上，没有走在修行这条路上，
这是自己站在做善这个角度上，去跟了善人十来年，浪费了十来年的时间，
也就是从04年开始，自己才开始意识到，错过了可惜的很长的时光，
那么从04年开始格物自己，开始清理自己，开始忏悔自己。
只因我的水平各方面有限，我把在刘善人的那儿，传承来的东西，
和我自己体悟到的东西，讲给大家。
希望大家能够和我配合，我慢点讲，
那么在座的各位呢，仔细的听，每一句话都要和自己的五行性，
五脏六腑，和我们的外五行，要一一对号，一一的往自身上归。
归到自身上，归到我们的自性上。
我们既能去了疾病，化除阴质，又能化性。谢谢大家的配合。
糖尿病。
那么糖尿病是怎么来的，糖尿病也是火上来的。
它这个火和别的火不一样，有的火为什么在肾上了，有的火为什么上头了，有的火为什么进入神经了，那它火和火都是不同的。
那么糖尿病这个火是怎么来的，是一种窝囊火。心里不平衡，觉得实在是窝囊。
这个窝囊火跟别人又不能讲，又不好讲，讲不出口。所以这种火就要伤他的胰腺。导致他的胰腺功能紊乱，打个比方什么叫窝囊火，那么有的人想搁仕途上发展，工作也做了努力，那么呢也觉得自己够条件，能够提升。
但是，就没有达到预期目的，那么就非常的上火，心里头窝囊。那么这种窝囊火，它就要伤你的胰腺。还有一种火，亲人的离去，这股火，说不出来的火。还有的人在感情上，自己有了家庭，又爱上了别人，别人又不能接受他，他也很窝囊，它也上火。得不到的东西，那么有的人他就要上火，不该得的东西他要得，他跟谁去说，他又没法说。
那么夫妻之间，感情，因为第三者的进入，一方就感觉到非常窝囊，就好比这样的火，就叫窝囊火。
这种火，上火就到胰腺，导致你胰腺功能紊乱。你胰腺功能紊乱以后，接着来的后遗症就是烦躁。他有一种出不去的火，那么他就唧唧闹闹，烦躁。这一烦躁，他又要伤肾。
那么肾功能就要下降。肾功能再下降，你胰腺的功能不可能恢复。你胰腺的功能不可能恢复，中医他治糖尿病，他从肾上入手。西医就要调节你的胰腺功能。所以有的人得病，他有不同的原因，也有不同的火。所以病的位置，他就不一样。
这个糖尿病它怎么能去？那就要调节肾功能。增加肾阳水，我们的疗法，调节肾功能，增加肾阳水。怎么能增加肾阳水？这种性理疗法，那就是要肾的毒，要从汗里出。一个是笑，笑呢，我们哈哈大笑，那也是真阳火。真阳火起来以后，那么就要去淤火。
再一个呢，就是我们就要跑步出汗。出汗排我们肾脏的毒。这个糖尿病呢，你就可以在室内，在你的客厅里头跑步，慢慢的跑。本身糖尿病他就四肢无力。
你要慢慢的跑，有的人跑二十分钟开始出汗，有的人跑十五分钟就开始出汗，你不能出了汗就停，让他跑到四十分钟，最低四十分钟到一个小时，让你的汗岀透了，出得大汗淋漓，让你肾脏里的毒，从汗里头一点一点往出排。那么这种跑法，自己加上意念，因为自己淤火不明理。你赶着跑赶着加上意念，叫自己的名字，明理。
这样的话，你周围就形成了一种磁场，那么在跑的过程当中，就能达到上焦出火，下焦出寒。就能达到这种目的。认真的、意诚的，那么十天、八天，三年二年的糖尿病就能好。有的可能时间长的，那么你这个毒，这个病因走的慢，你可能就要时间长一点。那么跑步啊，笑啊，都能够除去你的淤火。
增加你的明理火。增加你的肾阳水。因为你哈哈一乐就能生肾阳水。
肾阳水起来以后，才能除去你的淤水和阴水。那么其他的病怎么往出排，这种方法也适合于其他的火。那么我在自己清理阴质的时候，就是回想自己，对号入座。在哪件事情上，自己跟什么人生了气，自己当时气到了什么程度，回想起来了，有委屈，你们先把委屈哭出来。
委屈哭完了以后，或者你可以说，可以讲，因为对方有很多很多的毛病。那么你把别人的毛病说完了以后，你也没啥可说了，反过来你才能反观自省。
看到自己也有很多的毛病。就说，咱们这种性理疗病，有三个步骤，第一要把委屈放释出去，放释委屈，也可以哭，也可以喊。
因为你憋得慌的话，你可以找一个不影响别人的地方，你可以去喊。把你窝在心里的那些东西，要放释出去，或者是把委屈哭出去。那么反过来很自然的，就能找到自己的毛病。
生出那种真诚的忏悔心，你生出来真诚的忏悔心的同时，那么你还有哭，你亏了孝道你没有哭吗，有哭，只要你真诚，你那种哭，确实来的还快。还发自肺腑。这个孝道分几个方面，第一，我们的身体不好，我们的身体受之于父母，我们的毛发保护不好，那都是亏孝道。何况我们的身体保护不好。
我们亏了父母给我们这个身。那我们是祖宗上的分灵。我们没保护好我们的身体，我们不能光宗耀祖，我们对不起祖宗，我们给祖宗磕头忏悔。有没有哭，还得有。我们身体不好对不起父母，我们有没有哭，我们还有哭。那我们为什么有病了，那是因为我们有错了。五伦当中我们有错了。那我们有错了，真诚的心出来以后，真良心发现的时候，我们那么多的过错，我们有没有哭，我们还有哭。那我们把我们的过道真了，我们自然的，就能生出来那种感恩的心，感恩祖宗，感恩父母，感恩夫妻，感恩我们周围所有的朋友。
我们这种感恩心生出来以后，我们就有了乐。乐就是天堂，有病就是地狱。所以善人这种性理疗病法，就可以地狱返天堂，苦海化联邦。我们生出来那种乐，证明我们的病基本好了。我们的阴质，我们的病没有好的时候，我们那个乐是出不来的。所以疗病就这三个步骤。按照这三个步骤，我们仔细的回忆，我们这个病搁什么人身上得的。搁谁身上得的，必须得对正。找着了那个根源，发起了那种忏悔心，说好，我们的病唰就下去。
所以这种疗病法，可以说在某一部分人身上，就能体悟到得病如抽丝，祛病如山倒。
所以药能治病，以毒攻毒。道能化病，那叫对号入座，发露忏悔。所以有的人的病，是用药能治好。很多的病用药能医好，但是有的人用药医不好。什么原因？就是因为他这个病，是从心性上来的。必须得用道疗。
必须得用道去医治。所以说这种方法要用好了，那我们的后半生，我们的身心就能健康，我们随时随地的要是撞颠着了人，要马上忏悔，马上往回归，往自身上归，往心灵上归，往我们的性上归。我们归到了根上，我们不但不得病，我们还能化性，能转变我们的人生。
那么今天呐，五行克病啊，也可以说是家庭五行与疾病的关系，我就讲到这儿，讲的对的，是善人和前辈们的加持。是刘善人的传承。讲的不对的地方，因为我的德行和智慧有限，难免出现一些差错 ，也希望在座的各位老师同学，能给我指正，提出来宝贵的意见。以增长我的慧命。谢谢大家！
一、总论 大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。 （一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同 １、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。 ２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。 ３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。 ４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。 ５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。 （二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同 １、小乘修人无我空，重在分析。 ２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。 ３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。 ４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。 ５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。 如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。 二、分论 此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。 （一）显教修空与密教修空之分辨 治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。 显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。 显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。 （二）小乘修空与大乘修空之分辨 １、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。 ２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。 ３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。 （三）大中道修空与大手印修空之分辨 大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。 １、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。 ２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。 ３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。 ４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。 ５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令黄教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。 ６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。 ７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。 ８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。 （四）大手印与大圆满修空之分辨 大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，黄教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在黄教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。
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