刘善人：气火用心 恨怨恼怒烦五毒郁积 日久必病

刘有生（刘善人）先生，

1939年生，黑龙江克山县农民，小学文化。

20岁时身患绝症，有幸聆听王老师弟子的性理疗病宣讲，

运用性理疗病的方法战胜了绝症，深刻领悟王老师性理疗病学说的精髓，现身讲道40余年帮助众多百姓解除病苦，治愈了无数的患者。

多次应邀到北京大学、清华大学、广西中医学院等高校以及广州、深圳、哈尔滨、杭州等现场演讲，不收分文，效果良好，颇获好评，赢得佛家高僧大德的高度赞誉。

刘善人：家庭伦理道德与疾病的关系

                          辽宁昌图县 刘有生善人讲病

【得病原因 好病步骤 转发功德无量】

病虽在身上，根却扎在亲近的人身上，由于人事不满，

或者在心里牵挂，象鱼钩钩住，被是非的线拉扯，气火用心，恨怨恼怒烦五毒郁积，日久必病。

病怎么来的，就必须怎么去，在什么人身上得的，就要在这个人身上除去，大翻良心，正气恢复，病毒便不能久留。免疫力是受心的指使的，心一动，病就动，性格好，病不生。

《黄帝内经》讲，七情导致的疾病大多数啊，人若能恬淡虚无真气从之，精神内守，病从哪里来呢，可是我们现在的病就是心操到别人身上从而生病的，把心收回来病就好了。性格好病魔跑，例如抑郁症，每年要死那么多人，可是医学也没有好办法，这个病中医叫五痨七伤，由于情绪耗费能量最大，把五脏六腑的机能累坏了，就是痨病，所以情绪失去了脏腑的调运，变得不正常了。
刘友生善人是东北的农民，29岁身患绝症，明白做人的道理后反省深刻，好了病，从此30多年一直在民间讲病和家，益人无数，这是我整理的部分讲座中的案例，希望大家能参考对照自己，思考一下自己的病是自己的什么性格因什么事而得的，对好病很有帮助。

一．腰脱
上海一位男士和妻子离婚后，仍住一屋，因为有一女儿，在中间牵肠挂肚，得了腰脱，四五年时间了，每天早上四五点准时疼，疼痛难忍，刘善人说：你复婚就好了，三天后再见面，病好了。

二．冠心病
刘德余，严重冠心病，一天晕倒九次，善人问：你想想到底恨谁？刘说：我恨两个人，我求他们办事送了钱，没办成钱也没退给我，我就恨。善人说：你错了，是你求人家的又不是人家向你要的，能不能办成也不取决于他们。刘若有所悟地说：噢，那是我错了。接着就打嗝，阴气往外冒，从怀里掏出五合速效救心丸随手就给扔了，说吃这玩意儿也不好要它干啥？病当下就好了。这是善人讲好的第一个心脏病。

三．子宫下垂
福建一个女出家人，子宫下垂危及生命，需要马上手术，遇刘善人，刘善人问：你是结婚后出家的吗？回答说不是的我十八岁就童身出家了，刘善人不方便直接说就告诉另一位希望转告她，可能是男女之事上动过心。这位出家人闻言嚎啕大哭，自说是在寺院遇到一位仪表堂堂辩才无碍的藏密的法师，动了俗心，但一闪念回光返照立刻警觉，不知道竟然落下病种，32岁时病重，边哭边说，吐出黑血在痰盂里有一寸深，倒过后病好了。

四．肺结核
刘善人的亲哥哥的大舅子有两个孩子，一儿一女，本来家庭是很好的，可是妈妈老是对孩子说爸爸如何如何不好，给孩子灌毒药水，孩子就恼恨爸爸心里想，长大后非把爸爸给扔了。结果，孩子一个35岁一个37岁就死了，最后只剩下老太太孤家寡人一个人受罪。

五．先天心脏病
一位尼姑，浑身肿胖，行走不了，在母亲背上许多年，善人对她的母亲说：你怀孕时恨谁？母亲痛哭流涕，一直哭了5天，女儿吐出许多粘痰瘀血，最后吐出一块血肉来，病就好了。

六．心坏死
一男子50多岁，在齐齐哈尔医院住院两月余未好，在刘善人家里听讲病，不信，5天后想离开，有人劝说不妨在听听就留下了，到第七天，忽然良心发现，认识到自己有错，痛悔前非，晕了过去，醒来后说：我的心不疼了！

七．打奶奶
有个孩子15岁，打奶奶打得很凶，还对奶奶说：打你你也不准给人说，要不然我就弄死你！这种病例在电视上看到几个。善人问这位奶奶你知道为什么吗，她说现在听了讲后明白了，我对我的老人就不孝啊！孙子是惩罚我的。

八．丈夫打骂
有个女人，骨瘦如柴，问善人我丈夫为什么老打骂我，善人说该打啊！女人便放声大哭，待哭完了说，每晚打人有定时的，9点喝完酒醉醺醺地回来，从进门就开骂，一直骂到12点，我要是还嘴他就开打，因为他喝完酒嘴笨，他骂我一句我能骂他两句，所以老挨打。

善人说前世你骂他今世他骂你要不然怎解释呢，你要能乐哈哈地受，一受就了，不要还嘴乐意受就能了。李秀珍就说那还不把人憋屈死。

九点丈夫回来了，李秀珍提前在大门口等着，丈夫一进门她就挎上丈夫胳膊，丈夫开骂，她说善人说了前世我骂你今世你骂我我不骂你了，然后象谈恋爱时候一样挎着胳膊进了屋子，丈夫骂了许久问你真不骂了吗，李秀珍说不骂了从今以后不骂你了。丈夫说那就睡觉吧。

李秀珍捂着被子直乐，因为啥？平时都骂三小时，今天才骂一个点就睡觉能不乐吗？第二天到善人家问我要总不骂他肯定就要打我，善人说他打你就把扫炕的扫把给他塞到手里让他打，要乐受不要苦受。

晚上丈夫就打，李秀珍赶忙把扫把的把儿塞到他手里，说你打吧我乐意受。丈夫狠狠打了几下，李秀珍不觉得疼，因为没有怨气所以不受伤。丈夫打得无趣了就骂道他妈的，李秀珍你给我听着，从今以后我再也懒得打你了！

李秀珍倒过吐病的时候，咔咔地吐，善人看到后就问：你是不是不孝啊？别人是往外吐病，你怎么咔呢？

狗吐的时候才咔呢！你回忆回忆。她说：我婆婆有精神病，那时生活困难，她往饭里扔柴火棒子，我没打，我推她，一推一个腚堆坐地上了。善人说：人不如禽兽，跪乳羊羔反哺鸦，人都不如兽与禽。李秀珍说：以后我好好尽孝道。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一、总论 大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同 １、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同 １、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论 此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨 治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨 １、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨 大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令黄教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨 大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，黄教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在黄教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。

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    【老人无德，一家灾殃】

  【子女不孝，没有福报】

  【男人无志，家道不兴】

  【女人不柔，把财赶走】

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