《桃花源记》中的武陵人VS使徒保罗

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动画视频：国产动画短片《桃花源记》。该片运用了水墨、剪纸、皮影等中国传统的艺术形式，讲述原汁原味的中国风故事。

《桃花源记》中的武陵人VS使徒保罗

桃花源记（原文）：

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并佁然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来；具答之。便要还家，设酒，杀鸡，作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世？乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。馀人各复延至其家，皆出酒食，停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。

武陵人VS使徒保罗

《桃花源记》是东晋文人陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《陶渊明集》。于永初二年（421年）作，文章描绘了一个没有阶级，没有剥削，自给自足，人人自得其乐的社会，是与当时黑暗社会的鲜明对照，是作者与世人所向往的一种理想社会。在中国文学史上有着传奇的地位，更是有意无意在每个中国人身上投射了一个梦里的世外秘境。

尽管中国古代有一诺千金的表面传统，现实更多的却是如同《桃花源记》里面的那个武陵渔人那样不守诺言的事情发生。文中明明“此中人语云：‘不足为外人道也。’”武陵人在桃源人好吃好喝后，一出去就：“及郡下，诣太守，说如此。”

我想到了比陶渊明早生近四百年的使徒保罗。在他《歌林多后书》12:2—10讲述了一个奇特的经历：我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有　神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有　神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

使徒保罗的态度：“因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。”

桃花源：有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并佁然自乐。乐园：听见隐秘的言语，是人不可说的。

从旧约到新约，总归是在谈神与人贯穿创世记到启示录的约定。基督信仰影响下的生活方式透着神圣的“契约精神”。使徒保罗守信不说的态度留在书信里不仅成为《圣经》新约的一部分，也是基督徒遵行的价值观。但在《桃花源记》里的武陵人不讲信用，千百年带给人们的总想去寻找世外桃源，叹息没有找到，却没有人去深思那个武陵人不讲信用当作理所当然，没被后世追问，成了今天中国人性格的深渊。因此，可以说某种层面上《桃花源记》正是中国人缺乏“契约精神”的一个源头。

武陵人背信的桃花源当时不可寻，现在也不可寻；但使徒保罗守信不深谈的乐园却是基督徒离世之后等候基督再来的驿站，好得无比。使徒保罗的长成那样的境界不是天上掉下来的，他遵从犹太教律法的扫罗转变使徒保罗，关键的一环是大光中遇见复活的主耶稣：我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。这样看来：“这一生最美的祝福，就是能认识主耶稣！”阿们！

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视频分享：《这一生最美的祝福》（巫启贤）歌前见证很给力……

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