所谓成熟，就是从宏大叙事，到鸡毛蒜皮
这是奴隶社会的第 2711 篇文章
题图：来自一诺，小女儿作品。
最近看书有一个发现，那些关于大智慧的书，讲的都是鸡毛蒜皮的小事。
中国古代的经典就不用提了，几乎全是小事的描写——庄子的梦，水里的鱼，论语里和孔子辩论的小儿……
《世说新语》里有一小品：
顾荣居洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。曰：“其仆也，焉施之?” 荣曰：“岂有终日执之而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右相助。顾荣异之，问其所以，乃受炙人也。
“觉行炙人有欲炙之色”，就是顾荣应人邀请赴宴，感觉到烤肉的那个仆人也想吃肉，于是把自己的肉给他吃。后来呢？同座的人都讥笑顾荣，说：“这是个仆人，怎么施舍给他？”顾荣说：“哪有成天端着烤肉而不知肉味的人呢？”后来呢，顾荣遇上战乱过江避乱，每逢遇到危急，常常有一个人在身边护卫自己。顾荣觉得很奇怪，便问他原因，原来他就是当年接受烤肉的人。
不到百字的小品，非常精彩，其中最重要的，我看就是这个“觉”字。
《金刚经》三十二品，其智慧的大成，也无非就三个字：“善护念”，就是好好对待每一个念头，包括那些看上去小的不能再小的念头。其实三个字也多，用一个字，就是那个 “觉”字。
金惟纯老师的《人生只有一件事》很好看，里面有很多这样的例子。一次他参加一个工作坊，需要舞动身体。一方面他知道自己很笨拙，要看着前面一个人的动作做，但那个人也出错，一出错他心里就开始怪对方。在那个当下，他意识到自己内心的矛盾，明明知道自己不行，还总挑别人的毛病，这就是一个觉察的“念” 。那本书里充满了这样的小故事，让人看了忍俊不禁，又引发深思。
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《当下的力量》《 新世界》 这两部经典作品的作者艾克哈特·托尔，在两本书里写的都是透过生活小事得到的关于“我”的智慧。举的例子，不是什么国际会议、世界大局，而是我们为什么在堵车的时候会有那样的心理反应，和如何度过漫长的“排队”的时间。
咏给·明就仁波切是“世界上最快乐的人”。他的书《Joyful Wisdom》（中文名《你是幸运的》）写的例子，更是亲切而可爱。
他讲到自己第一次去印度做三年的禅修，很不适应，因为其他人都互相认识和熟悉，而他格格不入。读这些我才知道这种社交恐惧症，原来修行人也有，和我们普通人没啥区别。
他到自己的房间，发现窗户上有一个裂缝，于是每天最大的精神压力，就是害怕寺院管理后勤的人以为这个裂缝是他弄的，怪到自己头上。让人看了既可乐，又心有戚戚。原来和我们的小心思一样一样的啊！
而他就是从这些小念头里，看到自己的恐惧，而修行的。
《臣服实验》这本书，讲的同样是这样的小事情。有一个是描述自己开车的时候，被前女友的现男友（我知道有点绕）的车超过的瞬间复杂的心理反应——愤怒，嫉妒，羞辱，不屑。看似矛盾的情绪，又如此激烈地共存。
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不知道你看出来没有，经典都在讲小事。古代的经典，讲“吃”，讲“走路”。现代的经典，讲开车和排队。时代不同，本质一样。
也许因为处在各自时代中，这都是最容易让人焦虑的“鸡毛蒜皮”的琐事。而不管什么时代，觉悟的智者都是从这些小事去接近智慧的。
转眼看看我们当今的的大众语境里，充满了各种宏大叙事，言必称大趋势，“下大棋”，做大事。
但是如果看懂真智慧，就知道这都是虚妄之人的虚妄之念而已。
而虚妄之念，最终只有一个结果，就是害人害己。
明就仁波切的书里讲，他讲学的时候有人问问题，说我们现在处在一个焦虑的年代（Age of anxiety），因为科技的发展、信息的泛滥、世界的撕裂而造成的焦虑，是前所未有的，我们在这样的年代该如何自处？
他的回答非常精彩。他说其实所有的人，从 2500 年前的佛陀开始，大家都觉得自己所处的时代是“前所未有”的焦虑年代，每一个时代都是，无一例外。
所以从这个角度讲，我们的困境，并没有什么“特殊”。
面对这样的“年代”，我们似乎有两条“出路”：一条是逃跑，一条是屈服。
但其实这两条路都不是真正意义上的“路”。
佛的智慧，就是提供了第三条路——面对。
这文字看似简单，但却是真正的“方法”。因为只有面对，才能透过虚妄，看到真相。
看到自己并不是自己“拥有”东西，也不是“过去”的累积，而是每一个崭新的可以重新选择的当下；
看到他人并不是外在的标签，而是标签下的生活状态，和生活状态下的灵魂；
看到孩子并不是让人焦虑的“未来”，而是本性具足，拥有无限可能；
看到陌生人并不是一个个数字，而是和我们一样知冷暖、有哀乐的“人”……
当我们开始真正关注自己和周围的“鸡毛蒜皮”的时候，其实我们每个人都有智慧，去看“大事”，理解“大势”。因为理解战争、灾难、苦难、不公，说到底，不需要通过通稿和发言人，只需回归人之为人的常识和共情。
面对从哪里开始？从自己开始，从看到自己的“念”开始，从“觉”开始。
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你的人生，谁在做主？
人生，总有一场直播等着你
女性问题，不是玫瑰色的问题
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