伊朗学者论文《经常教育中的语法特点》

作者：汉尼·阿德勒［伊朗］)

虽然回族的经堂语是以汉语为主，但是回族所使用的汉语和汉族所使用的汉语有很大差别，回族由于自己的母语中词汇、语法与汉语的不同，所使用的汉语也在一定程度上被“母语化”。因此，回族的经堂语既是以汉语为主体，但是又包含了大量的波斯语、阿拉伯语词汇(阿拉伯语词汇也是通过波斯语里的阿拉拍语借词传过来的)，甚至有些波斯语、阿拉伯语的语法也融入到回族汉语的语言组织上。尤其在宗教色彩极为浓厚的经堂语中，由于经堂教育接触到大量的波斯语、阿拉伯语原文书籍，回族的经堂语更加突出了这一特点。“回族的经堂语主要有以下特点:

1． 直译波斯语、阿拉伯语所产生的语法特征;

2． 由波斯语、阿拉伯语音译、意译词和回族伊斯兰特点的汉语词汇所构成的词汇系统;

3．由于经堂语的产生背景是近代汉语，其语法、词汇系统具有近代汉语的特征。”

有很多活生生的例子可以证明。

经堂语:“既然如此，你应为调养你的主交还乃玛孜着。”

汉语:“故你应当为你的主而礼拜。”

经堂语:“委实教门近主的跟前是伊斯俩目。”

汉语:“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。”

经堂语:“以便安拉胡而杂不一些目拿非盖男与一些目拿非盖女，与一些目失雷开男与一些目失雷开女，与以便安拉胡恕饶一些穆民男与一些穆民女，安拉胡是多恕饶的，是独慈的。”

汉语:“以致真主惩罚伪信的男女和以物配主的男女，而赦宥信道的男女! 真主是至赦的，是至慈的。”

以上我们很容易看出回族经堂语和汉语的巨大差别，虽然经堂语是以汉语为主干，但是如果不懂波斯语、阿拉伯语词汇，即使懂得汉语，也看不懂、听不懂经堂语。回族经堂语中大量出现回族特有的汉语，如位置产生变化的词语:

恕饶(汉语:饶恕); 怒恼(汉语:恼怒); 接迎(汉语:迎接); 迹印(汉语:印迹); 求祈(汉语:祈求); 康健(汉语:健康); 路道(汉语:道路)等等。

有些句子是按自己的语法结构组成的:

“经读了没有?”(汉语:读经了没有?)

乃玛子(礼拜)做了没有? (汉语:做礼拜了没有?)

可以看出这些句子中把动词放到了最后面，这和波斯语的语法一致。

在语法上，波斯语总是把动词放在句子的最后面，比如:

波斯语:Shoma gaza khordeed? (你们吃饭了吗?) (你们) (饭) (吃)

汉 语:你们吃饭了吗?

回族汉语:你们饭吃了吗?

回族还根据自己的宗教文化创造汉语词汇:

举伴:以物配主

举意:波斯语(Niyat)的意译，音译为“乜贴”。“有两种含义:1． 指做一件事情前的举意，这种举意一般要求在心里默许，如:我因为主而举意，为我们家乡建一所希望小学。2． 指所举意的施舍物，如:这些钱是我的举意，你可以用它去买些教材。”

今世:人们生活的短暂的现实世界，和后世相对应。

后世:穆斯林认为区别于今世的永久存在的世界。

对于经堂语，还有一个有趣的现象，尽管生活在中国大江南北的回族穆斯林的语言上存在着巨大的差别，但是他们所使用的经堂语却几乎一致，这一点我们可以从全国回族穆斯林卧尔滋(演讲)中看到。我推测，导致这一现象的原因是在经堂教育兴办之初，由于当时没有广泛的经堂教育，所以全国的经堂教育以胡登洲先生所办的经堂教育为主，也即由胡登洲在经堂教育中的语言特点为基础，通过他在教学过程中的传播，再由他的学生传播到全国各地，代代相沿，直至今日。还应注意的一点是，回族经堂语的使用几乎都是口口相传，很少通过书本来教授经堂语。白寿彝先生说过:“中国回族穆斯林对宗教知识的学习，一向都是口头传授的方法。” 经堂语的这一特点，也导致尽管全国范围内不论回族的地域性语言存在多大的差异，而他们的经堂语却几乎一致的现象。

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