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如染香人。
如染香人
文 / 文卿
明窗延静书，默坐消尘缘；
即将无限意，寓此一柱烟。
当时戒定慧，妙供均人天；
我岂不清友，于今心醒然。
炉烟袅孤碧，云缕霏数千；
悠然凌空去，缥缈随风还。
世事有过现，熏性无变迁，
应是水中月，波定还自圆。
《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》中说"如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严"。因念佛能庄严行者，念佛者染佛之功德，其功德盈满身心，犹如染香人身有香气，故以此喻之。
身染尘香，如入香光之室，渐见明了，渐觉清净。纵使不能断尽尘劳惑业，亲证如来实相果觉，通身含养，功德智慧，庄严熏照，亦觉尘劳惑业，渐渐减少，渐渐淡薄，智慧光明，渐渐通达，渐渐圆融。
佛家关于香的记载非常之多，如《佛说戒德香经》、《六祖坛经》、 《华严经》、《楞严经》等。佛家认为香与圆满的智慧相通，香与人的智慧、德性有千丝万缕关系，妙香与圆满的智慧相通相契，修行有成的贤圣，甚至能够散发出特殊的香气。据经载，释迦牟尼佛于说法之时，浑身会散出妙香，其香能普熏十方，震动三界。故在佛教的经文中，常用香来喻证道者的心德。《戒德香经》所记，佛陀对弟子阿难讲述，持守善德的人具“戒香”，此无上之香普熏十方畅达无碍，《六祖坛经》中，慧能大师以戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香讲述了五分法身之理；在《楞严经》中，大势至菩萨阐述修持者若能专诚地忆念佛性，则能受到佛的加持与接引。
佛家还把香引为修持的法门。在楞严法会上，香严童子叙述自身得悟的因缘，就是以闻香入手。“于居处静堂养晦自修，看见比丘们烧沈水香，香气寂然，入于鼻中。观察这个香气，并非本来就有，也不是本来就空；不是存在烟中，也非存在火中，去时无所执着，来时无所从来。由此心竟顿销，发明无漏，证得阿罗汉果位。现在佛陀问我达到圆通所用的法门，如我所证悟者，以香的庄严为最胜。” 极乐世界中，就有一个“香积净土”，即“香积世界”、“众香国”。其处之佛为“香积如来”。
《礼佛仪式》记载：“礼敬赞德，先须至于香台，端身息虑，思念圣德，目睹尊容，双膝着地，手擎香炉，而举偈言：戒香定香解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，闻香普熏证寂灭”。《华严经》记载：“以善根回向、供养诸佛，以无量香盖，无量香幢，无量香幡，无量香宫殿，无量香光，无量香焰，无量香住处，无量香佛世界，无量香须弥山王，无量香海，无量香河，无量香树，无量香衣，无量香莲华”……“以如是等无量无数众香庄严以为供养”。香不仅是婆娑世界的供品，天人也用香来供佛。好香芬芳使人心生欢喜，能助人达到沉静、空净、灵动的境界，于心旷神怡之中达到正定，证得自性如来。好香可以培扶身心根性向正与善。好香如正气，时时亲近多闻，潜移默化的熏陶大为受益。所以，香是修道的助缘。
佛教中无处不“香”。僧人打坐以烧一炷香的时间为准，谓之“坐香”； 围着佛像“绕佛”，既是礼佛也是以“经行”作修持，谓之“行香”，跑步绕佛，则谓之“跑香”，用于警策修行的形如宝剑的木板，谓之“警策香板”，用于惩戒的谓之“清规香板”；用于警醒昏沉者的谓之“巡香香板”； 若修持者犯了错，还有罚去“跪香”；佛殿谓之“香殿”，厨房谓之“香厨”，而佛家寺院更是被尊称为“檀林”。
赠人玫瑰，手有余香，引蝶恋花，香馨远致。一炉沉香，妙用无穷。摄心念佛，乃至究竟。香，在无声无息中灵动心智，有形无形间调息开窍、养和身心，香，可悠然自得于书房，可缥缈自在于庙宇，可闭观默照于静室，可温婉自兴于席间。心随香远。香喻性德，光喻智慧，染喻修德。
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以香安自家之份，养君子之德，参鼻观之玄，开自性智慧，这大概就是古老而温暖的香道文化精髓，穿梭时光，在浮华匆忙的今世，再次浮现于人心里的意义所在。
香是我的好朋友，我深知它從不辜負人⋯⋯
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香
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指月香齋 解穢流芬 聞是香氣 身意快然
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