《趋近理想：计量经济学的课程思政》 第4期 经典假设与“乌托邦情结”（下）

知识点：计量经济学的经典假设。

思政点：中华文化的“圣人观”；要锲而不舍，别执迷不悟；

上期栏目我们谈到了计量经济学的“经典假设”，而且从“乌托邦情结”的角度探讨了执迷于这些假设可能会造成的问题与局限。但问题要分两面看吧，既然这些假设会造成上期栏目所提到的种种局限，那还要把“经典假设”作为知识传播和教学呢？所以我们这一期就从另外的角度来探讨计量经济学中“经典假设”带给我们的积极意义。

我们知道，计量经济学的一大特点就是公式多、方法多、模型多，然而这又是为什么呢？在一定程度上是因为“经典假设”。因为前几期我们一再强调，计量经济学是用数据和模型认识世界的一门学科，至少是认识世界的一种方法，而“经典假设”保证了这种方法的准确性。然而我们得到的数据或运用的模型很难满足“经典假设”，异方差、自相关、共线性等各种不满足经典假设的情况会干扰我们的判断和对事物的认知。因此，为了保证我们认识世界的准确性，我们要将数据和模型进行处理，而处理的方向呢？或者说处理到什么样子我们就可以下结论了呢？“经典假设”提供了一种“参照系”，让我们知道可以更够准确认识世界的数据和模型应该是什么样的，让我们对数据的处理有了方向。而那些复杂的模型，就是我们为了达到这个方向而需要作出的努力。

看到了吧，把一系列近乎完美的假设作为参照，即便最终也达不到经典假设的样子，所有的努力也都向着这个参照的方向奔去，这就是计量经济学，或者我给这种现象起名叫做“计量精神”：我做不到完美，我做不到100分，但我们要走在做成完美、做到100分的路上。这个过程像及了《史记·孔子世家》中的那句“虽不能至，然心向往之”。想一想我们的社会生活中或文化认知中有没有这样的现象呢？这句“虽不能至，然心向往之”很容易让我们想到一个词：圣人。

圣人的定义有很多，本栏目不是写论文，不做学术级别的严谨考究，就用百度百科的定义吧——“在中国传统文化中，‘圣人’指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，‘才德全尽谓之圣人’。这个词语最初出于对‘至善、至美’的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向完美的。”以上这就是圣人的基本含义了，“至善、至美、极致完美”，这和我们讲的经典假设相差无几了，上期说这样的假设是空想、是乌托邦，但换做本期的角度就会发现，未必。

“圣人”是一个千古以来中国历代知识分子力求达到的一个目标，这个“圣人标准”，你叫他“经典假设”也好，叫他“行为参照”也好，他都起到一个方向的作用，而且传统的知识分子认为“圣人”可以通过不懈的努力而达到。就像复杂的模型可以准确的认识世界一样的道理，先关的表述有“圣可学”“圣人可学而成”“人皆可以为尧舜”“故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”等。

从上述这些表述中我们可以看到这样一个逻辑：

1.承认圣人的标准是完美的、至美的

2.承认人天生并不是圣人、承认人的弱点

3.承认成为圣人可以通过学习和其他努力

照着这样的逻辑我们再反观计量经济学的“经典假设”：

1.承认“经典假设”是完美状态

2.承认我们得到的数据或模型并不完美

3.承认通过对数据、模型的修改可以达到完美

上面两个逻辑的对比这就是这期想要讲的：虽然在上期的栏目中我们认为“经典假设”是种“数据乌托邦”，会造成不切实际的执迷；而本期从另外一个视角了解到“经典假设”作为一种参照系，为计量经济学认识世界提供了应有的参照和方向，而且走向那个方向不是简简单单的，而是要克服各种困难的。我们给它起名叫“计量精神”——我做不到完美，我做不到100分，但我们要走在做成完美、做到100分的路上。这个过程是确定需要艰辛的。

最后，综合上期和本期：一系列完美的假设，既可以是纯粹空想的乌托邦、也可以是学而成之的圣人道，这种差别时刻提醒我们有这样一个尺度或分寸：要分清什么叫执迷不悟、什么叫锲而不舍。对于同样的完美想象，努力精进、锲而不舍的，可以为真、可以为圣；而不切实际、执迷不悟的，就用个什么PLUS-CGE模型去论证天冷要加衣服吧。

参考文献

[1]朱晓鹏.圣人如何可学而成?——以王阳明思想为中心的考察[J].杭州师范大学学报(社会科学版),2019,41(03):25-32.

[2]陈赟.“圣人无名”与自由秩序——兼论《逍遥游》中尧与许由的象征意义[J].上海师范大学学报(哲学社会科学版),2019,48(05):5-23.

[3]涂可国.儒家圣人责任伦理的要义[J].中原文化研究,2020,8(01):14-22.

[4]葛跃辉.驱天道、驭阴阳、制人世——董仲舒的圣人观[J].衡水学院学报,2020,22(02):59-63.

往期链接

图文 | 崔佳宁

排版 | 院新闻网络中心 裴宏冉

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