焦广夜听 | 国学经典《论语》赏析：学而篇（第二讲）

焦作广播电视台 2021-10-10

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主讲嘉宾：李乐观

中华诗词学会会员，河南作家协会会员，焦作市诗词学会秘书长，焦作大学客座教授，组织开展“二十四节气”的文化研究与推广。

【原文】1.2有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本(3)，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

【译文】有子说：“一个人孝敬父母、友爱兄弟，却喜欢以下犯上，这是很少见的；不好以下犯上，却喜欢作乱的，这种人从来没有过。君子致力于心性根本，根本确立了，修身治国之道也就随之产生。侍奉父母善待兄弟，这应该是仁道的根本吧！”

【评析】

本章是有子对儒家孝悌思想的论述。

（1）有子：名若，字子有，春秋末年鲁国肥城（今山东省肥城市人）人，比夫子小43岁，位列孔门72贤之一。有若是夫子晚年的得意弟子，他的一些思想诸如“推崇礼仪、持守中道”、“藏富于民”以及“礼之用，和为贵”等直到今天仍然散发着巨大的魅力。本章开头的两个字不称有若，而称“有子”，这里提供了一个非常鲜明地信息。在《论语》中，除夫子以外，弟子们被称之为“子”的另有四人。分别是冉有（冉子）、闵子骞（闵子）、曾参（曾子）和有若（有子），其中冉子和闵子在《论语》中各自出现一次，（《雍也·第六》篇里记述：“子华使於齐,冉子为其母请粟。”《先进·十一》篇里有“闵子侍侧，訚訚如也”。除此之外，冉求和闵子骞再没有享受“子”的称谓了，）而曾子和有子却在很多章节里反复出现。并且与其他人相比，这两位还都是孔门中年龄较小的后进弟子。这是怎么一回事呢？在古代，除了等级身份之外，老师也被称之为“子”。这就表明，既然《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编辑整理而成。那么曾参和有若以及他们的弟子一定在其中扮演了极为重要的角色，或者说他们是最后成书的主要编撰者。而从现实的情况来看，夫子去世后，曾参和有若继续从事了授徒讲学的教育工作，而他们的弟子称呼自己的老师就是“曾子”和“有子”。

(2)弟：同“悌”，指遵从兄长，善待兄弟。古人认为：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

(3)务本：指致力于根本。

周代以来，周天子实行嫡长子继承制，社会政治结构基础是封建宗法血缘关系，而孝与悌正反映了当时宗法制社会的道德要求，是构建整个社会和谐安定的重要组成。夫子说：“仁者，人也，亲亲为大。”从孝敬父母、友爱兄弟开始，培育仁爱之心，由此推己及人，进而尊君守礼，维护国家的安定，使社会秩序得到有效保障。很显然，有若在本章的言论，深得夫子思想之精髓。《仲尼弟子列传》记载，夫子去世后，弟子们日夜思慕，希望有人能够替代他。因有若长像夫子，学问又高，言行也较为相似，就推举他暂做大家的老师，并像对待夫子一样，对有若行了师生之礼。而随后不久，弟子们先后提出的几个问题，有若均不能回答。一个弟子站起来说：“有先生，这个位子还不是您能坐的呀！”从此有若就从老师的位置上退避下来。后世的孟子也评价说，有若“似圣人”。其实并非指其相貌，而是他在思想上更加接近夫子。并对有若提出的“本立而道生”中的“道”做出了解释，在《孟子·尽心下》中，他说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”意思是以孝悌为根本的仁就是做人的原则。仁和人合起来就是安身立命、治国之道。

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