增广文钞｜佛法不可以外道虚名相沿传去，以致失却正名
印光法师文钞
熟读文钞，笃修净业
无门即是普门
良以法法头头
迷之则皆可起惑造业
悟之则皆可断惑证真
故楞严二十五圣
于六根、六尘、六识、七大
各证圆通
故无一法不是三谛妙理
无一法不契三德秘藏
唯其普皆是门
故不须另立一门
而号为无门
南五台山，乃千三百年前，观世音菩萨现比丘身，降伏毒龙，所开之古道场也。亦莲宗八祖云栖莲池大师中兴莲宗之发源处也。
明嘉靖时，有性天文理老和尚者，隐居此山无门洞，后因云游至杭州，住西山黄龙庵。莲池大师仰其道风，与夫人汤氏归依座下。不二、三年，又依之出家。使此老无有出格道德，岂能令如大师之博学鸿词，躬行实践，盛德君子，屈身座下，始终依止，以为弟子乎？
大师出家后，老人复归关中。大师志慕遍参，未能远从。而关中法道，至清乾隆后，日渐式微，哲人云亡，志乘佚失，致老人嘉言懿行，无由永传于世，何胜悼叹？然以异地之僧，能令莲池归依出家，可以想见其为人，事见云栖法汇莲池大师塔铭中。其派为“宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果”，大师正在殊字辈。其改为袾者，以洪武时，有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏，赐乳令服。因咏谢恩诗，有“一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方”之句，洪武姓朱，遂谓殊者，歹朱，是骂己，即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣，此宿世杀业所感，业力现时，不能自主。杀业之难消如此，可不戒哉。
如来于诸戒之中，皆以杀戒居首，其深慈大悲，至极无加矣。而迷倒愚夫，不知感恩，反加谤毁，势必从劫至劫，互相杀戮，可不哀哉！莲池大师以此之故，去歹加衣，而用袾字。世多不察，每每讹作从示之祩，其不识字义，粗心浮气，有如此者。而大师慎微杜祸正名顺言之道，遂因之埋没，惜哉！
无门洞者，即今之湘子洞，意昔或名湘子洞，老人居之，改为无门洞。及老人去世，无知僧俗，不知无门之义，以韩湘子修行成仙为奇，故仍呼为湘子洞耳。何以知之？南五台山，无有大洞，可以住人，亦无有洞，名无门者，唯湘子洞，高深宽大，可以住人。兼复僻居山后，上下悬崖，而逼近圣泉，柴水方便。又复地势向阳，冬暖夏凉，游人樵夫，皆所不至，洵为办道最胜之地。咸同以来，兵火连绵，以故久无人住。至光绪初，法忍冶开等老，卜居于此，至今成大兰若。而道由人宏，地由人灵，可不信哉。
名无门者，盖以大士以普门法道，度脱众生。老人效法大士，名其居曰无门，亦取《楞伽》佛语心为宗，无门为法门之义。须知，无门即是普门。良以法法头头，迷之则皆可起惑造业，悟之则皆可断惑证真。故《楞严》二十五圣，于六根、六尘、六识、七大，各证圆通，故无一法不是三谛妙理，亦无一法不契三德秘藏。唯其普皆是门，故不须另立一门，而号为无门焉。
居士幸住此山，谅亦宿受此老之法润所致，宜将此意详告大茅篷主僧，令知有高人故事，及无上甚深之真正名目在，不可仍以外道虚名相沿传去，以致失却佛法中之正名耳。
摄身岩者，以其峰峦陡峻，壁立万仞，至其巅者，向下望之，不禁战兢惕厉，身心悚然，妄想消灭，正念昭彰，即《楞严》所谓“都摄六根，净念相继”之意。盖以身为总名，六属别目，以总摄别，故但曰摄身耳。其后哲人悉没，志乘佚失，无知僧俗，遂讹作舍身，以讹传讹，无人改正，诬罔名山，莫此为甚。岂有菩萨现身亲开之山，而以此害道误人之名，以名其山峰之理乎？又有魔民，造作魔说，谓观音于此舍身，方成道果，以诳惑愚夫愚妇，如是齐东无稽之谈，玷污大士，贻辱法道，招外道之邪谤，启愚人之魔思，为害诚非浅浅。此与普陀以观音眺作观音跳，同一魔见。诚令人可叹可恨可悲可怜。
南五台山，开山缘起，昔年毫无根据。光绪十一年，（光）住大顶，亲侍大士香火。一日下山，至刘村西寺中（系大顶下院），见有数碑，所载皆非最初缘起。中有一碑，被水垢封蔽，成一石板。（光）取砖磨之，乃元至元七年依古碑所序之缘起碑也。使（光）不磨出，安知无知俗僧，不取之以作石板用乎？则大士救苦不思议灵迹，永劫埋没矣。今幸失而复得，故为居士详言耳。碑记钞奉，并祈存览（碑记列入附录）。
增广印光法师文钞卷第一
编 辑｜弗 云
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