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本文来源：梵蒂冈内部通讯社

     本文整理：海鸥神父  

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教宗府四旬期第二场默想：基督的天主性是我们信仰的核心

教宗府讲道神师带领教宗与圣座人员做默想 - AFP

教宗府讲道神师坎塔拉梅萨（Raniero Cantalamessa）神父3月17日上午在梵蒂冈救主之母小堂带领教宗和圣座人员进行四旬期第二场默想，省思圣神如何引导我们认识基督天主性的奥秘。坎塔拉梅萨神父指出，教会始终坚信基督这位救恩之源的天主性，每个基督徒都该自问基督在我们的生活中占据何等地位？

《尼西亚信经》第二部分的开端宣认：「我信唯一的主、耶稣基督」。坎塔拉梅萨神父解释道，如此的宣认在圣经和犹太人的环境中已足以说明为何敬礼耶稣如同天主，但在希腊-罗马世界中这还不够，因为异教的世界熟知许多不同的「主」。为此，《信经》必须进而阐明，基督是「在万世之前，由圣父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体」。

然而，基督的天主性并非一项新发现，而是教会一贯的信仰。尼西亚大公会议神长们所做的是移除那些阻挠我们全然予以承认的种种障碍。举例而言，希腊风俗把神性定义为「非受生的」（希腊文：agennetos），但在基督信仰中圣子却是由圣父所生；另一个文化障碍是存在介於至高天主与受造界之间的媒介，即造世者（demiourgos）的学说。

坎塔拉梅萨神父说：「我们如果想要一语概述《尼西亚信经》的定义中的恒久意义，我们可以这麽说：在每个时代与文化中都必须宣讲基督是『天主』，不是以某种衍生或次要的词意，而是以该文化中最强烈表达『天主』的词意。」

「我们必须理解是什麽激励了亚大纳削和其他维护正统教义的神学家们投入那场战役；也就是说，他们坚定不移的确信到底从何而来。它并非出於推测，而是来自生活；更精确地说，它源自教会由於圣神的化工而体验到耶稣基督的救恩的经历。」

教宗府讲道神师重申，基督徒相信基督的天主性。那麽我们就得自问，耶稣基督在我们的社会和基督徒生活中占据何等地位？我们的文化中有很多书籍和电影以基督为题材，但反观与基督最为密切相关的信仰环境，却有人把基督拒之门外。

坎塔拉梅萨神父问道：「在欧洲和其它地方自称是『信徒』的人所相信的究竟是什麽？他们往往相信一位至高者、创造主的存在，相信一个超性的存在。然而，这是一种自然神论的信仰，称不上基督信仰。不少社会学研究显示，连在基督宗教传统悠久的国家和区域内都出现这种客观事实。耶稣基督其实并不临在於这类宗教情愫中。」

因此，我们必须重新塑造那能令人毫无保留地相信基督天主性的条件。耶稣曾说：「我是世界的光」（若八12），「我是道路、真理、生命」（若十四6）。我们则蒙召谦卑地对今日的世人说：「我们要向你们宣讲那位你们在寻找和摸索的。」（参阅：宗十七23，27）

耶稣也曾对门徒们说：「见你们所见之事的眼睛是有福的」（路十23；玛十三16）。坎塔拉梅萨神父表示，「倘若基督徒在这世界上再也没有其它明确的高兴缘由，甚至在许多地区不断因自己的基督信仰而面临死亡危险，他们为什麽『有福』呢？耶稣亲口回答说：『因为你们看见了！』因为你们认识生命和死亡的意义，因为『天国是你们的』。你们已是天国的一份子，品嚐天国的初果。你们拥有我！」

教宗府讲道神师最後总结道：「新郎新娘能互诉的最美情话是『你使我幸福快乐！』耶稣应当听到祂的教会新娘发自肺腑对祂诉说这句情话。我对耶稣说这句话，也鼓励你们各位可敬的神长和弟兄姐妹照样做。我们今天就要做到，免得忘记。如果我们觉得说不出耶稣使我们幸福快乐，我们便得自问：为什麽会这样？是什麽阻碍我对祂说这句话。」 

教宗府讲道神师：第一场  每日更新与耶稣的相遇

教宗府讲道神师坎塔拉梅萨 - ANSA

教宗府讲道神师坎塔拉梅萨（Raniero Cantalamessa）神父3月10日上午在梵蒂冈救主之母堂作了今年四旬期的第一场讲道。他延续将临期有关圣神的省思，指出圣神应该渗入教会生活的方方面面，圣神“把我们引入圆满的真理”，让我们真正认识基督，唯一的上主，以及祂的救恩工程。

尼西亚信经第一部分的第二信条如此写道：“我信唯一的主、耶稣基督”。坎塔拉梅萨神父探究了圣神和基督学认知的关系，阐述了从宗徒时代开始神学在历史中的成熟过程。早在圣保禄和圣若望的时代，二人对基督就有两种不同的认知。一种偏向於客观，强调基督本身的存在；另一种偏向於主观和内在，注重耶稣“为我所做的事”。直到教会改革时期，第一种认知一直占主导地位，这种客观和信条般的认知强调信仰的正统性；然而，新教的改革家则强调“对於我”的基督，因此更加着重於承认祂的恩惠。之後便到了启蒙运动的时代。

在这个时代，“主观的、分离的认知达到高峰；虽然不再是古代那样的本体论，却仅仅局限於历史角度。换言之，人们不再关心谁是耶稣基督本身，例如祂的先存性、属性和位格，只关心祂在历史现实中的作为。这就是所谓研究‘历史中耶稣’的时代！在这个阶段，圣神与基督的认知没有任何关系；圣神在这方面彻底缺席。”

坎塔拉梅萨神父继续说，人的精神替代了天主的圣神。以历史的角度认识耶稣，导致耶稣成了与祂亲自创造的历史分离的耶稣，与教会分离的耶稣。这就是这种认知的缺陷。

上个世纪，我们目睹灵修运动的诞生，这场运动越来越广泛，带来了一种对圣神的全新研究。“在这全新的灵修与神学氛围中出现了怎样的基督学认知呢？最重要的一点不是找到了新视角或当时的哲学界提出了新方法，而是重新发现一个基本的圣经事实：耶稣基督就是上主！基督的治权是一个全新的世界，我们只有‘通过圣神的工作’才能进入这个世界。圣保禄称之为‘更高’、甚至是‘至高’的基督学认知，即承认和宣称祂就是‘上主’。如果你的口宣认‘耶稣是上主’，你的心相信天主使祂从死者中复活，你就会得救。”

“耶稣是上主”这句话的客观力量即在於凸显出复活的历史和奥迹：“基督为我们的罪而死了，并为我们的成义而复活了，因此祂是上主。”

“从主体的视角看，即从我们人的观点看，宣认的力量在於它还有一个抉择的前提条件。如此宣认耶稣的人，为他的生命意义作了抉择。这似乎在说：‘祢是我的上主，我屈服於祢，我自愿承认祢是我的救主、我的首领、我的老师，完全主宰我的那一位。我属於祢超过属於我自己，因为祢以昂贵的代价赎回了我’。我们必须作出抉择才能宣认耶稣是‘上主’，这一点在今天具有特别的现实意义。有些人认为可以，甚至有必要放弃基督唯一性的论断，好能促进与不同宗教的对话。然而，现在我们宣认耶稣是‘上主’，正意味着我们宣认祂的唯一性。”

重新发现耶稣是救主是一个新意，是天主在我们的时代恩赐教会的恩宠。“那麽，为什麽圣神能让我们在基督学认知上发生质的飞跃呢？这是因为宣认‘耶稣是上主’为我们开启了一扇门，让我们了解到基督复活了，祂是活着的！基督不再是一个人物，而是一个位格人；不再是一系列的论断、信条，不再是纯粹的敬礼和纪念的对象，即礼仪和圣事的对象，而是活生生的人，始终临在於圣神内。”

坎塔拉梅萨神父最後引用教宗方济各在《福音的喜乐》宗座劝谕中的勉励，为当天的默想作了总结：“我邀请每位基督徒，无论你在哪里，处於何种境况，每日都与耶稣基督重新相遇，至少下决心让祂与你相遇；我也邀请大家每天寻求祂，毫不懈怠。任何人都没有理由认为这份邀请与他无关。”

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