【圣周特刊一】逾越节三日庆典--圣周四的起源与意义
文/教会文献 综合编辑/海鸥传信
圣周星期四(HolyThursday)：主的晚餐纪念日
圣周星期五(GoodFriday)：主的受难日
圣周星期六(HolySaturday)
“逾越节三日庆典”（Easter Triduum）的旧名称是“神圣三日庆典”（Holy Triduum） 。在圣周星期四、五、六三日内，教会纪念并庆祝基督的逾越奥迹：圣安博首先说到“神圣三日庆典”，纪念耶稣受难、安息（死亡）与复活，随后圣奥斯定也说到“至圣三日庆典”，纪念耶稣被钉、安葬和祂的复活。（相关阅读：【圣周注意事项】（内含视频）各项礼仪你懂吗？）
这三日庆典是从圣周四晚间的主的晚餐弥撒开始，以复活主日晚祷作结束。因为主的苦难可以说从祂与宗徒们举行最后晚餐时就开始了：晚餐后祂立刻去山园祈祷，开始饮祂的“苦爵”。
在最初只是在圣周六至星期日的夜间举行。到第四世纪时，才逐渐发展成为三天的庆祝。在此时期，对耶稣逾越奥迹的庆祝方式，在外在的礼节方面有了显著的改变：就是趋向于以某种仪式来重演耶稣受难与复活的主要事迹，这种重演不是一般的表演，而是一种呈现，即透过礼仪，使过去历史的事迹重现于我人面前。这种作法首先在耶路撒冷教会中开始。一如四世纪的艾特利亚（Etheria）所记载的，当时的教友愿意在耶稣受难与复活的不同时间与场所举行礼仪，追念并重新体验祂在世生命的最后几天所发生的种种事件。因此圣枝主日举行盛大的圣枝游行进城，在耶稣用最后晚餐的时间与地点举行弥撒，在加尔瓦略山追念耶稣的死：信友亲吻耶稣用以被钉的十字架……。这些礼仪性的聚会包括读经祈祷、唱圣咏、圣诗等。如此，信友团体以“戏剧化”的方式追随耶稣，经历祂救赎工程的每个历史阶段。
三日庆典的弥撒中不摇铃，是一相当古老的习惯，大约第七、八世纪时就已存在。第九世纪的一位礼仪学家视铃声的停止为谦逊的记号，使人想到、也效法耶稣的自谦自卑，受辱受苦，不发一言。但也有学者以为，此时期不用铃，而改用木制拍板，原是古代礼仪中尚未采用铃时所用的器具。打钟、摇铃也是一种喜庆的表示，因此三日庆典中停止钟声、铃声，可说是教会哀恸的表现。这同一时期，通常在礼仪中也不用风琴，其理由大约也与不打钟、摇铃相同。
三日庆典是从主最后晚餐弥撒开始(圣周星期四)，而以复活主日晚祷结束。这三天的礼仪是以复活前夕（圣周六晚间）的守夜礼为高峰。它是四旬期与复活期的分界点，也可以说是衔接点。
圣周四主的晚餐纪念日
圣周四的起源与意义
圣周星期四这一天衔接两个礼仪时期：直到这一天的晚祷时刻，它是四旬期的最后一日 ；本日晚间举行的主的晚餐弥撒是逾越节三日庆典的开始。
第四世纪以前，未曾发现庆祝圣周四的记载。但从第四世纪始，在耶路撒冷已举行丰富的礼仪，在这一天举行两台弥撒，第一台弥撒在下午两点于“殉道”（ Martyrium） 大教堂举行，“殉道” 堂礼仪完毕后，立刻到“十字架后”（即加尔瓦略山上）举行第二台，“在此大家均领圣体”。第一台弥撒是四旬期的结束，第二台是为追念耶稣建立感恩祭（圣体圣事）。
除举行弥撒外，耶路撒冷的教友，本日从早到晚，到各圣地（耶稣受难、复活、升天等事迹的场所）朝圣，举行礼仪：唱圣诗、圣咏，读与本日有关的圣经章节，以及祈祷等。第四世纪末，不少西方教会已经在本日举行两台弥撒，但举行的时间，依照各地的传统，而有不同。
罗马教会在第四世纪时，圣周四主要是罪人修好的日子（公开举行赦罪礼，即忏悔圣事礼），此时期仍无主晚餐弥撒的举行。
到笫七世纪时，已确知罗马于此日举行两台弥撤；一台在早晨，结束四旬期；一台在晚上，追念最后晚餐。教宗则在中午举行最后晚餐弥撒，在此弥撒中，祝圣坚振油，降福病人油、驱魔油。此追念主的晚餐弥撒均无圣道礼仪，直接从奉献礼（Offertory）开始。当时的哲拉修圣事礼书（SacramentarlumCelasl anum）综合当时堂区与教宗两种礼仪传统而提供了三台弥撤：第一台为使罪人修和，第二台为圣油弥撒，第三台为晚间弥撒，纪念主的晚餐。
此时期已开姶有濯足礼(洗脚礼)，此礼历经中世纪、直到今天仍存在圣周四的礼仪中。
第八世纪末期，教宗阿德力安整顿礼仪，以罗马礼取代各地方性的习惯，只许举行一台弥撒，本日在主教座堂亦举行祝圣圣油仪式。
举行这圣周四唯一弥撒的时间，在历史过程中，是在第三及第九时辰之间变动，一九五五年将此日的礼仪恢复到原始的位置，主的晚餐弥撒又改在晚间举行。在主教座堂，主教与教区司铎举行共祭，祝圣圣油。为了强调圣体圣事之建立与对人服务之命令之间的连系，此新礼将濯足仪式置于晚间弥撒中圣道礼仪之后。此外晚间弥撒后供奉圣体的祭台不应过分的装饰，以强调弥撒为中心，朝拜圣体只是弥撒的延伸。本晚朝拜圣体可到半夜。
圣周四主的晚餐弥撒
圣周四弥撤是在晚间举行，主要是为纪念主的最后晚餐，祂建立感恩祭，以及祂出自爱心的服务榜样——为门徒洗脚。整个教友团体应该参加这台弥撒。除了早晨在主教座堂举行的圣油弥撤外，通常这一天不可再举行其它弥撤。但“为了牧灵方面的需要，本地主教可准许在圣堂、公开小堂，举行另一台弥撒；假如真正需要，也可以为晚间无法参与弥撒的教友，在午前举行一台弥撒。”教会这种规定主要在强调感恩祭的唯一性和加强教友的团体意识，圣体圣事原为合一的圣事。这规定也表现出教会牧灵性的关怀，尽可能使所有教友参与这台纪念弥撒之源始的弥撒。
圣周四弥撒第一篇读经取自旧约出谷纪（12：1-8，11-14），叙述犹太人在逾越节晚餐中吃羔羊的史实。犹太人是藉羔羊的血，摆脱了埃及人的奴役，获得解救与自由。这史实是我们藉新羔羊耶稣的血得到救赎的预像。这篇读经可以说是三日庆典中所有读经的序言；使我们透过旧约的逾越节而去了解并体验新约的逾越节——耶稣为我们所创始和完成的逾越节。
读经二（格前11：23－26）叙述耶稣建立感恩祭、圣体圣事。这是耶稣所举行的弥撤，弥撒的原始。此后所举行的弥撒，都是遵照耶稣当时所指示的“你们要这样做，来纪念我”的这道遗命。
福音所强调的是耶稣要我人相亲相爱的命令，彼此洗脚，亦即彼此服务彼此相爱的具体表现。耶稣为门徒洗脚的事贯显示祂对人的无限爱心：祂虽身为主人、为老师，却为弟子洗脚，是要我们效法祂的榜样去做。这是耶稣绐门徒们，也是给我们的新命令。
为实践耶稣的命令，讲道后，通常有洗脚礼。此礼在以前是在弥撒外（午后行之，现在成为神圣礼仪的一部分。只是此礼的实施与否，要看是否为教友有益。因此每个团体可按牧灵需要而决定是否实施。洗脚礼很简单，被洗脚人的传统数目为十二位，现在新礼规只说“特选的几位男教友”，末指定一定的数目。
迁供圣体
由于圣周五不举行弥撒只有圣道礼与领圣体礼，因此圣周四弥撒中也准备为圣周五所用的圣体。在念完“领圣体后经”以后，主礼及辅祭等隆重地将圣体恭迎到一特设的祭台或圣堂内的一小圣堂中，在此供奉，让信友来朝拜。但到半夜后，不可举行隆重的朝拜礼。此外，本日弥撒后，要撤去祭台上的一切装饰和用具。
迁供圣体的仪式在最初非常简单，因为只是为供圣周五领圣体而保存。约十一世纪时，才开始有隆重的迁供仪式。此供奉圣体的地方在中世纪时又称为“圣墓”，在圣周四弥撤后就开始特别追念耶稣的苦难。但新礼所强调的是让信友特别追念耶稣建立圣体圣事，因此敦劝信友要以相当的时间来朝拜圣体，至少要到半夜。
撤去祭台上的装饰用具等，原来亦没有任何仪式，因为圣周四弥撒后三日庆典中，直到 复活前夕弥撒，不举行弥撒，内此（依古代习惯）祭台上不用台布等装饰。只简单撤去所有祭台上的一切，亦无任何应念的经文。
圣油弥撒
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古代的习惯似乎是在付洗前直接祝圣“坚振油”（Chrisma）及“圣洗油”（望教者圣油Oil of Catechumens）。自从第四世纪始，祝圣“坚振油”之权力为主教所保留，可在任何时间祝圣，但习惯上是在圣周六以前，自从第六、第七世纪时普遍的习惯是在圣周四。因为通常在圣周六守夜礼中举行洗礼与坚振礼。当时罗马教宗于圣周四只举行一台弥撒，纪念主的晚餐，在此弥撒中亦祝圣圣油。圣周四早晨，在堂区服务的司铎则举行一特别弥撒祝福圣洗油和病人油。第八世纪时，有人把祝圣坚振油的仪式编入司铎祝福圣洗油及病人油的弥撒中，因而编成了「圣油弥撒」。当时，圣油礼是在共祭弥撒中举行；司铎与主教共祭而祝圣圣油。中世纪末期，共祭习惯消失时，梵二又恢复了传统的圣油弥撒：主教通常于主教座堂、在圣周四午前与教区神父共祭，在弥撒中举行祝圣圣油礼。但为了牧灵理由，此弥撒可提前在另一日举行。
祝圣圣油
与祭司职密切相关的另一主题是傅油。祭司职的授予需要傅油，一些圣事及圣仪的举行也需要傅油。在圣经中傅油的主要意义是祝圣，意思是傅过油者被奉以于上主，是属于上主的人，简言之是圣者，神圣不可侵犯。耶稣为圣神所傅，因此称为基督（希腊语，意即傅过油者）或称默西亚（希伯来语）。傅油给予耶稣新的身分：祂是国王、祭司、先知。到了新约时代，教会对某些人与物行祝圣礼（或称奉献礼）时，仍有傅油仪式，所用的油称“圣油”（希腊语为Chrisma 中文通常译为坚振油），洗礼、坚振、圣秩等圣事均须用此种油。这三种傅油表示三种不同的奉献，同时也获取新的身分，不再是普通的人。
此外，教会仍给病人傅油，这种傅油源自犹太人自古以来的习惯，依照雅格宗徒书信的叙述，教会声明，给病人傅油为耶稣所建立圣事之一。为此圣事所用的油，称病人油。傅病人油表示圣事的治疗效能。此油须经主教（有时可由司铎）祝福过。
还有一种油，称为“圣洗油”，拉丁原文称“望教者用油”，是在望教者在准备领洗的时期所用。此种傅油把圣神的力量赋予即将领洗的人，使他们在基督身旁成为天主的战士，抵抗邪恶的势力，因此，古代时这油又称为「驱魔油」。
新礼祝圣或祝福圣油的经文也指出这些圣油不同的意义，以及对我们整个教友生活的重要性。因此，教会一向以隆重的祝圣仪式来祝圣这些油。
重发司铎誓愿
圣油弥撒既然以祭司职为主题，强调司铎的职务与使命。在此弥撒中，所有共祭司铎可重申对自己祭司职的承诺。主教在讲道中应敦促司铎们忠于圣职，并请他公开地再度誓许谨守以前所做的承诺。主教也劝告教友为所有圣职人员祈祷，使他们一生忠于自已的誓言。
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