“生命意义的问题，没有被正确地提出”|《生命的探问》精华摘录
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这一年多来，越来越多的来访者开始问我这个问题：
一个人活在世界上，到底有什么意义？
他们中，有少不更事的大学生，有年届不惑的中年人，有学历较高、工作较好的中产，也有在生活中挣扎的打工仔，然而，“生命的意义”成为他们普遍性的问题。
我想这可能是现在很多人共同的疑问，即对生命的探问。
该如何回答这个问题？
这让我想起了心理学史上一位著名的人物：维克多·弗兰克尔。
弗兰克尔以创立“意义疗法”著名，顾名思义就是探究生命意义的。
他早年研习心理学，并且很早就开始做青少年自杀干预有关的工作。在二战时期，他被抓到集中营，有过九死一生的经历，这也让他成为心理学上一个特殊的记号：一个有过集中营经历的心理学大师。
他在二战结束，经历人生最黑暗时刻后，即投入到对生命意义的思索，并有过三次非常著名的讲座，后来被整理成这本《生命的探问：弗兰克尔谈生命的意义与价值》。再后来，他受邀撰写了更为知名的《活出生命的意义》，在书中谈及了集中营的经历，以及他对意义疗法的思考。
近期我反复研读这两本书，并制作了读书笔记，供大家参考。全文笔记较长，因此分为两个部分刊出。这是上部，内容主要出自《生命的探问》一书。
1、康德说，万物皆有价值，但人还有尊严。人永远不应该成为达到目的的手段。
而在近几十年的经济体系中，（欧洲的）大多数劳动者已经变成一种手段，变为单纯的经济生活工具。
工作不再是达到目的的手段，也不再是生活的手段，甚至不再是为了获得食物的手段，而是一个人和他的生命、他的活力以及他“作为人的力量”，工作变成了一种目的。
2、谈论自杀时候，必须区分4个基本的内在自杀意愿产生的原因：
一是，对一些人来说，自杀可能是一种结果。
二是，一些人自杀的决心大小取决于自杀对周围环境的影响大小。想报复别人的人，希望自己的复仇导致其他人的余生都被负罪感所累。认为其他人必须为自己的死亡感到内疚。
三是，有些人自杀欲望来自对生活厌倦。疲劳是感觉，感觉不是原因。一切都取决于坚持是否有意义，克服疲劳是否值得。这类人所需要的自杀一个有关生命意义的答案，即在持续厌世的情况下继续生活的答案。
四是，寻求自杀，是因为不相信活着的意义，不相信生命本身的意义。这种动机导致的自杀被称为“资产负债表自杀”。
3、快乐本身不能赋予我们存在的意义。因此，缺乏快乐也不能剥夺生命的意义。
生命是一种责任，是一种巨大的义务。生活中当然也有快乐，但生活中的快乐不能被追求，不能被“意志化”为快乐，相反，必须是自发产生的。
幸福也永远不会是一个目标，而是一种结果。从这个意义来说，无论如何，所有为幸福而奋斗的人，都注定会失败，因为通常好运只能落在自己的怀里，永远不能因被追求而得到。
克尔凯郭尔有一个睿智的寓言：
通往幸福的门总是“向外”拉开的，当人们试图推开通往幸福的门时，它反而会关上。
4、问题不是“我能在生活中期待什么”而是“生活对我有什么期望？生活中有什么任务在等着我”。
归根结底在于，生命意义的问题没有用正确的方式被提出。如果以一般的方式提问，我们就会发现：
不是我们被允许去问生命的意义，而是生命在提问，在把问题指向我们。
我们是被质疑的人，是必须回答的人，我们必须回答生命中不断出现的问题与基本的“生活问题”。
生活本身意味着被质疑，而我们所有的回答都只不过是对生命的回应，是对生活的负责。
5、有一天，一位年轻人坐在我的面前，他刚刚质问我生命的意义是否存在。
他的论点如下:“你说得很容易，你建立了咨询中心，帮助人们，帮助他们理顺生活；但我是谁，我只是一个裁缝助理。我能做什么，我如何通过行动赋予我生命的意义？”
他忘记了，人在生活中的位置或从事的职业，从来都不是问题，一切的关键在于他如何在生活中占据自己的圈子，填补自己的位置。
人生是否圆满并不取决于一个人的行动半径有多大，而取决于他的圈子是否被填满。
在他独特的人生境遇中，他所遇到的每一个人都是不可替代、不可模仿的，不仅仅对他而言是这样，对每个人来说都是如此。生命赋予他的任务只属于他，也只有他需要完成这些任务。
一个没有充分完成自己相对而言更大的生活圈的人的生活，不会比一个真正满足于自己更紧密的圈子，并在圈子中找到任务的人更充实。在特定的境遇中，即使身为裁缝助理，他也可以取得更多的成就。
而且，那些他已经做的和没有做的事情，可以让他拥有比他羡慕的人更有意义的生活(如果他没有意识到他在生活中有更大的责任和不公正)。
6、“那么，失业者呢？”你现在可能会有这样的反对意见，但你忽略了这样的事实。一方面，工作并不是我们能够积极赋予生活意义的唯一领域。只有工作会让生活有意义吗？
让我们问问那些并不是无缘无故向我们抱怨的人，他们的工作(通常是机械类的工作)是多么的没有意义，他们的工作只有无休止地累加数列，或没完没了地在生产线上单调地推拉机械杠杆。这些人只能在他们有限的空闲时间里让他们的生活有意义。
另一方面，失业者拥有丰富的自由时间，也有机会赋予他们的生活以意义。
但任何人都不应该认为我们如此天真，会低估经济方面的困难与绝望，或者在这种情况下的社会因素与经济因素。我们今天比以往任何时候都更清楚“先填饱肚子，再讲道德”能带我们走多远。
7、然而，我们不仅目睹了让没有“道德”的人挨饿是多么的困难，也发现了在让这类人挨饿的同时，还要求他遵守道德，是一件多么困难的事情。
有一次，我不得不向法庭提交一份一个十几岁的男孩的精神病学报告，这个男孩在极度绝望的情况下偷了一个面包，而法庭提出了一个确切的问题:这个男孩是否“低人一等”。
从精神病学的角度来看，他无论如何都不能被视为低人一等。但我在写这份报告时，并没有同时解释道，在他那时所处的特殊情景下，他必须是“高人一等”的，才能经受住诱惑！
8、不是只有行动才能赋予生命以意义，负责任地回答生活中的具体问题，同样可以探索生命的意义。
我们不仅可以作为一个积极的行动者，还可以作为一个热爱生命的人来满足存在的必要性:
在我们对美好、伟大的爱的奉献中。
我可能应该试着用一些众所周知的话来解释一下，如何、为什么感受美能让生活变得有意义。但我更希望你能沉没在以下的思维实验中。
不论在心理上认为这有多么不可能，都请你想象一下，你正坐在音乐厅里，聆听自己最喜欢的交响乐，它在你的耳边回响，你沉浸在音乐中深受感动。此时，有人问你，你的生命是否有意义。
我相信你会同意我的回答：此刻，是值得的！
9、如何应对困难才能真正体现我们是谁，也能让我们活得有意义。
我们不应该忘记体育精神，不应该忘记那种独特的人类精神！运动员除了为自己制造困难，还能做些什么，来让自己通过克服困难而成长呢？
当然，总体而言，为自己制造困难是不可取的。只有当这种不幸通过命运而来，不可避免、不能忽视时，这种不幸造成的痛苦才是有意义的。
10、换句话说，如命运般发生在我们身上的事情，肯定会以某种方式塑造我们。歌德曾说:“任何困境都可以因成就或耐力变得高尚。”
我们要么改变命运(如果可能)，要么接受命运(如果是必须的)。在任何一种情况下，我们都只能通过这种不幸经历内心的成长。
现在我们也明白了这句话:
“如果我遭遇不幸，我将站得更高。”
人们只是抱怨他们的不幸或他们的命运是一件多么误人歧途的事啊。如果没有命运，每个人会变成什么样子呢？
如果不是在它的锤击，甚至是在它的折磨下，我们的生存还能有什么形式呢？那些反抗命运的人，那些在他们无法获得帮助，也肯定无法改变的情况下依旧反抗命运的人，没有领会命运的真正含义。
命运真的是我们生命中不可分割的一部分，即使它是最微小的一部分，也不能在不破坏整体的情况下，从这个整体中，即从我们存在的结构中分离。
11、让我们想象一下:一位棋手遇到了一个关于象棋的难题，他找不到答案，这时他会怎么做？把棋子从棋盘上捧下来？这能解决象棋的问题吗？当然不能。
自杀行为也是如此:
他抛弃了自己的生命，并认为自己由此找到了一个似乎无法解决的人生问题的解决方案，但他不知道这样做是对生活规则的蔑视。
就像上文中我们提到的棋手把棋子摔下棋盘，无视棋局规则一样。这种规则是什么呢？
在这种规则下，一个棋局问题可以通过移动一个骑士、一个城堡或任何一个棋子解决，至少是通过一个简单的下棋步骤，而不是通过落子之外的行为解决的。
而现在，自杀无视了生命游戏的规则。其实这些规则并不要求我们不惜一切代价赢得胜利，但确实要求我们永远不要放弃战斗。
12、也许现在有人会反对这种观点，这些人承认“自杀行为违背了所有的理由”，但他们认为“面对最终不可避免地会降临到每个人身上的死亡，生命本身难道不是毫无意义的吗？
死亡难道不会让我们所拥有的一切，从一开始都显得毫无意义吗？(因为没有什么能不朽)我们可以试着从另一个角度回答这个问题。
我们扪心自问:“如果我们是不朽的呢？”
对此，我们可以给出答案:如果我们是不朽的，那么我们可以推迟一切事情，真正地推迟一切事情。因为无论我们现在、明天、后天、一年、十年或任何时候做一件事，都没有区别。
没有死亡，没有尽头将笼罩着我们，我们的可能性不再是有限的，现在我们可以毫无理由地做一件特定的事情，或者让自己妥协于刚刚经历的事，因为我们有时间，我们会有无限的时间。
13、但事实与此相反，事实也只有一个，即我们是凡人，我们的生命是有限的，我们的时间是有限的，我们的可能性也是有限的。
这个事实使我们可以做一些事情，开发一种可能性，并且投人我们的时间实现它，让它成为现实，这一切都是有意义的。
死亡成为我们这样做的动力，因此，死亡也构成了我们的存在行为应成为一种责任的前提。
如果我们以寿命的长短来看待事物，那么，从本质上讲，事物可能会被证明与人类生命的长短无关。生命的持续时间长，并不能自动使它有意义，生命的持续时间短也不会使它没有意义。
如果把一个人的一生比作一本书，我们也不会以书的页数来判断书的深度，通常我们只会看这本书所包含内容的丰富程度，人的一生也是如此。这时，我们也应该在这里讨论另外一个问题:一个没有生育后代的人，他的生命是否仅仅因为这个事实而变得毫无意义。
14、对此，我们可以回答:一个生命，一个独立的个体就是有意义的，而且我们必须保持它的意义。如果不参与这种复制、繁衍，不参与我们称之为高度虚幻的生物学的“永生化”，这个独立的生命就没有意义，那么这个生命也永远不可能仅仅通过繁衍寻求“永生”并获得意义。
因为使原本“无意义”的东西永生这件事本身就是毫无意义的。
由此我们可以看出，就像人类的苦难一样，死亡是生命中有意义的一部分。苦难与死亡都没有剥夺人类存在的意义，而是使其有意义。
而正是我们在这个世界上的唯一性、生命的不可挽回性，以及我们在生命中所实现或未能实现的一切事物的不可挽回性，赋予我们存在的意义。但个体生命不仅仅因整体的独特性而被赋予重要性，生命中的每一天、每一小时、每一个时刻的独特性也是如此。
15、实现意义有三种主要的途径:
第一是做事、行动、创造；第二是体验，如体验自然、艺术或者爱别人；第三是发现不可改变的、注定的、不可避免的被人生限制的价值并主动适应限制，做出反应，接受命运。
16、在生命历程中，人类必须做好准备，随时改变实现意义的途径。由于每时每刻所面临的挑战不同，所以有时候改变会来得很突然。
生命的意义只能是很具体的，是具体到某一个个体、某一小时的。也就是说，生命向我们提出的问题会随着人和情况发生改变。
这里我想举个例子说明:改变实现意义的途径既可能是命运的要求，也可能是当事人主观的选择。
一位原本从事广告平面设计的年轻人因患脊髓肿瘤突然失业。肿瘤很快导致他的手臂和腿出现麻痹症状。
现在，他无法继续按照原来的途径实现生命的意义，他被推到另一边，被迫选择另一种完全不同的途径。
主动体验变得越来越遥不可及，于是他开始从被动体验的、自身受限的处境中找到意义，从有限的可能性中汲取生命的意义。他是怎么做的呢？
住院期间，他阅读了大量的书籍，读了他以前做设计师时没有时间读的书。他从收音机上听音乐，与其他患者一起畅谈。
所以，他退回到了通过被动融入世界实现生命的意义、回答生命问题的存在领域。
因此，可以预见的是，这位勇敢的年轻人绝不会认为自己的生命已经变得毫无意义(即便是在受限的情况下)。
后来，他的病情进一步恶化，到了双手无法拿稳一本书的程度，肌肉也已极度萎缩。他不能再戴耳机，因为这会让他产生剧烈的头痛。最后，连说话都变得困难了，他也无法再与其他患者畅谈。
所以，这位年轻人再一次被命运拒之门外，他从之前创造价值的领域，到了现在体验价值的领域。这就是他在生命走向尽头的日子里所面临的处境。但是，他依然能从这种状态中找到意义，这仅仅是因为他接受了自己的处境，这位年轻人很清楚自己时日无多。
17、我们应该想到，与活着的意义、幸存的意义同样值得关注的是痛苦的意义，尤其是徒劳的、没有带来收获的痛苦的意义。意义远不止于此，它还包括揭露死亡隐藏的意义！
里尔克说每个人都应该死得其所。没错，我们应该死得其所，而不是被逼死！我们必须对此负责，就如同我们对活着的使命负责一样。但是，负责？对谁？对当权者吗？谁需要为别人解答这个问题呢？
每个人不是都应该为自己决定这个终极问题吗？要一个身陷集中营的人对自己的良知负责，对信仰负责，对远在他方的某个人负责，这有意义吗？
他们每个人都知道在某个地方，某个看不见的人正在以某种方式监视他，要求他(用陀思妥耶夫斯基 的话来说)“活出苦难的价值”，期待他死得其所。
18、比较痛苦的大小毫无意义，有意义的痛苦和无意义的痛苦之间的差别才是关键。痛苦是否有意义完全取决于个人，只有当事人才能决定他的痛苦有意义还是无意义。
至于那些坚称自己也很痛苦，并且不知情的人，他们的痛苦是否有意义呢？现在，我们来看“我们对此一无所知”这句话，在我看来，单单是宣称自己不知情就足以使他们遭受的痛苦毫无意义。
End
整理 | Arthur Chen 国家二级心理咨询师
简介：心理圈稀有性别男颜值高咨询师，长相年轻、内心成熟的代表人物。座右铭：惜时惜人。咨询小时数：4000小时，研究方向：职场心理、婚恋两性、身心疾病、朋辈心理辅导。近期关注：要事第一、正念减压、网络时代人际沟通。
编辑 | 一杯咖啡全媒体编辑部
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