疾病无绝对的表里寒热虚实(上)
导读:本文由龚去非先生口述,万成荣、蒲成润共同记录于一九八三年十二月。一起学习一下龚老对于“八纲无绝对”这句话的理解吧!
五十多年来,龚老在成功中寻道理,在失败中找原因,经过反复推敲,终于悟出了一条十分有益的见解:“疾病无绝对的表里寒热虚实”。下列全文,全都为龚老口述。
何谓病?荀子有句名言:性伤(指生理功能受到损害)谓之病(《荀子·正名》)。
有病常有症可察,也有无症可察者,有症就必有病。症者,征兆也,凡病人所产生异常感觉和客观反映即是,又系医生辨证论治的凭据。
八纲,是认识疾病,辨别证候,指导治疗的基础大法。它萌芽于《内经》,奠基于《伤寒杂病论》,成熟于明清时期。阐发经义承上启下,代有发展,医学之源流也。
表、热、实属阳;里、寒、虚属阴。进行明确归类之功,首推程氏钟龄。临证时,细辨八纲,医者之责。
八纲重在相对,大伙皆知,八纲无绝对,似乎不胜了了。因而前者,诸贤多有精辟论说;而对后者,殊少明文阐发。愚者一得,试图补其短,提出共商。
表 里
人身有形有能有神,总不离阴阳。阴中有阳,阳中有阴;里中有表,表中有里。若要截然划分表里,是否妥当?
“论理人形,列别脏腑,端络经脉,……尽有经纪,外内之应,皆有表里”(《素问·阴阳应象大论》)。经训在此,岂可惑乎!
表里,可指部位的浅和深;可指相邻脏腑之间的配属,如肝与胆,脾与胃;可指气化功能的紧密联系,如肺合皮毛,肺与大肠。
经络纵横全身,气血运行不息,是形成表里关系的根本所在。
人患病有外感内伤两大类。寒邪多从皮毛而入,温邪多从口鼻而进,杂病多从内而生,都必有所伤之处。或从外而至于内,盛于内;或从内而至于外,盛于外。
伤寒表实有呕逆,太阴风温用银翘平剂。表证虽一,寒温互异,均兼里症。
探其理,大抵有二:一、外受之邪,少伤肌表,多伤脏腑,“天之邪气,感则害人五脏”;二、无论邪伤何处,邪正相争之势,必然导致全身应变,而成表证。
伤寒由表传里,温病由卫及气,均可成大热,大烦渴,不恶寒,反恶热,脉洪数的里热证,未必与表无关么?无热,恶寒,脉沉之里寒证,又何能离表呢?“有诸内,必形诸外”。
表与表证,里与里证,表证和里,里证和表,既有区别又有联系。
表里是指相对的部位;表证和里证是指某些特定的脉证;表证和里,里证和表是指内在的生理病理机制。
据此而论,那种“表证就病在表,里证就病在里”的看法是欠妥的。表里同病与表证和里,或里证和表之间,也不宜划等号。
麻黄汤中的麻黄辛温发表,杏仁苦降行里;四逆汤内的附子大辛大热,走而不守,通行十二经,温脾肾之阳,内逐寒湿,外散风寒,可为佐证。
寒 热
人之有生,体内外环境统一,全赖气化,动而不已,生化无穷。
常人,阴平阳秘,生化之机,保持动态平衡。但有偏阴偏阳之人,偏强偏弱之时。病时,邪正相争始终,以致生机紊乱,变化复杂多端。
概括言之:从病性论,不外寒热;从正邪论,不外虚实。字仅四个,涵义深广。
寒与热,虚与实,均相反相依。一般地说,相反易明白,相依较难理解。
寒能生热,热中有寒;热能生寒,寒中有热。虚能变实,实中有虚;实能变虚,虚中有实。此类证情,屡见不鲜,何耶?
寒热本言病性,由邪气引起,随正气决定转归。
“人之伤于寒也,则为病热”,因果不一;人之伤温邪,则为病热,因果一致;又有同时同地同患时行感冒,有的病热,有的病寒,因果既统一又不统一。
前人虽有寒邪易伤人之阳气,温邪易伤人之阴精的说法,但寒温二邪往往混杂为患,多少不定。
人的体质有常有变,或阴阳平衡,或偏于阴盛,或偏于阳盛。
阴阳平衡者,每随寒邪生寒,热邪生热;偏于阴盛者,不论邪之寒与温,皆多化寒;偏于阳盛者,不论邪之寒与温,皆多化热。后二者,乃“阳脏者多热化,阴脏者多寒化”之理也。
寒能生热,热能生寒,病中更是多见。
如“服桂枝汤,大汗出后,大烦渴不解,脉洪大者,白虎加人参汤主之”,此寒生热也;“发汗,若下之,病仍不解,烦躁者,茯苓四逆汤主之”,此热生寒也。
上述讨论,说明医理哲理能互相贯通。外因是变化的条件,内因是变化的根据,外因通过内因而起作用。
内伤病,可由外邪入侵,损害脏腑;七情过度,郁结不舒;生活无常,房室劳伤;气滞血瘀,痰饮食积等因而成。
凡此种种,邪正相争,形气俱盛则生热,寒邪亦被激发生火;形气俱虚则生寒,邪热亦被冰冻化寒。
形为气之体,气为体之用,体为阴,用为阳,体用阴阳俱盛,则成热证,体用阴阳俱虚,则生寒证。
总之无论外感内伤,百病皆生于气。
正与邪都属于气,相争不休,实时则热,虚时则寒,亦即气有余者热,气不足者寒也。
气为阳,其性善动善行,有余于此,必不足于彼;有余于彼,必不足于此,有余为热,不足为寒。寒中有热,热中有寒,就无须赘言了。
虚 实
未完待续......
注:本文选摘自《医笔谈》,万县地区卫生局编,1983年12月。本公众号仅用之进行学术交流,若有侵权请联系删除,转载请注明出处。
注:封面图来源于摄图网。
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