宰牲的断法

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宰牲的断法

宰牲的断法

宰牲是经训及公决所规定的一项法定功修，在他们公决宰牲的法定性之后，对宰牲的律例产生了分歧：是必定的瓦吉卜还是强调的圣行？有两种主张：

第一种主张：它是必定（瓦吉卜），这是奥扎仪、莱伊斯的观点及艾布·哈尼法的主张，还有据伊玛目艾哈迈德的一种传述。它也是马立克学派的两种主张之一，伊斯兰长老（伊本·泰米叶）选择此说。

第二种主张：它是强调的圣行，这是大众学者的观点，以及沙斐仪的主张，也是马立克和艾哈迈德两人的著名主张之一。但是很多持这种观点者明确说明放弃宰牲对有能力者是可憎的。伊玛目艾哈迈德有明示，他在《伊格纳尔》中有断言，他在《海利勒精华》诠释本《伊克利勒精髓》中提到：若一个地方的人都放弃了宰牲，他们因此而要被讨伐，因为它是伊斯兰的标识之一。

宰牺牲比施舍其价格更高贵，哪怕施舍的更多也罢，因为宰和倾血是目的，又因为它是与拜功相连的功修，一如真主所说：“故你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲。”（108：2）

又说：“你说：‘我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主。’”（6：162）

宰牲的根本是活人的权利，一如先知（愿主福安之）及其门弟子替他们自己和家人宰牲一样。相反于部分群众猜想的宰牲只是亡人的权利。

至于替亡人宰牲，则分为三种：

一、它是与活人顺带在一起而宰的，如人为自己及其家人而宰的牲，家人中包括亡人。先知（愿主福安之）曾宰牲时说：“主啊！这是替穆罕默德及其家人而宰的牲。”其中包括先于其亡故的。

二、自愿单独替亡人而宰的牲，如自愿为某个穆斯林亡人宰牲。罕百里学派的法学家们明确指出这属于善功，其回赐可到达亡人，以之获益，是类比于替亡人施舍。但是今天很多人的错误作法是自愿地或遵照亡人的遗嘱替他们宰牲，然后不再替自己及其活着的家属宰牲，他们放弃了逊奈所带来的，剥夺了自身享有宰牲回赐的宏恩，这属于无知。要知道圣行是替自己及其家人宰牲，而家人包括了活人和亡人，安拉的恩典是宽宏的。

三、为完成亡人的遗嘱而替亡人宰的牲，遵照其遗嘱执行不增加不减少。对此的根源是清高的安拉针对遗嘱的话：“既闻遗嘱之后，谁将遗嘱加以更改，谁负更改的罪过。真主确是全聪的，确是全知的。”（2：181）据传述阿里·本·艾比·塔利卜（愿主喜之）宰了两只羝羊，他说：安拉的使者（愿主福安之）嘱咐我替他宰牲，故我替他宰了牲。艾布·达吾德辑录，提尔米济辑录了类似的内容，并说：格利卜（单传圣训中之一传或独传圣训）的，我们只知道是从谢利克传来的圣训……[1]我说：在其传述线索中有说辞。

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[1]艾布·达吾德（第2790段）、提尔米济（第1495段）辑录。