神在救恩上的主权3：圣灵在救恩上的主权（神的主权 六）

三、圣灵在救恩上的主权

既然圣灵属三位一体的三个位格之一，祂就必然完全赞同其祂两个位格的旨意和计划。父在拣选上永恒的旨意，子在受死上有限定的赎罪，以及圣灵运行的限定范围都是完美一致的。父若在创世之先就拣选了某些人，又将他们赐给祂的儿子；并且子若为他们舍己作赎价，那么圣灵就不会作工“引领全人类到基督那里”。圣灵在今世的使命要运用基督救赎之祭的福益；引起我们注意的问题不是圣灵能力的大小－－在这点上没有什么可怀疑的，因为－－圣灵的能力是无限的－－但是我们要竭力阐明的是，圣灵的能力和运行是在神的智慧和主权的引导之下。

我们刚才说过，圣灵的大能和事工是在神的智慧和其不可争辩之主权的引导之下。我们首先要援引约翰福音3:8我们的主对尼哥底母所说的话来证明这句断言－－“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”这里在风与圣灵之间作了一个比照。这比照是双重的：其一，两者在行动上都有主权；其二，两者在作工时的方式和方法都是不为人所知的。这点是以“如此”一词来指出的。这里比拟的第一个要点从其中“随着意思吹”看出；第二个要点是“却不晓得”。我们现在且不去考究所比拟的第二个要点，而是将更多地论述第一个要点。

“风随着意思吹……凡从圣灵生的，也是如此。”风是一种自然现象，人既不能干扰，也不能阻挡。因为风不考虑讨人的欢心，也不听人的指使；圣灵同样是这样。风几时吹，吹到哪里，都随己意；圣灵同样是这样。风受神之智慧的掌管，然而，就人而论，它或吹或止都有绝对的主权；圣灵也是如此。有时风微微而起，几乎不惊动一片树叶；有时它呼啸而吹，其咆哮声传至数里之外；在人蒙恩重生的事上圣灵的工作亦同样如此。对待一些人，圣灵如此温柔，以致祂所作的工使人难以觉察；对待另一些人，祂的作为是巨大的、根本性的、革命性的，为众人所见。有时风只在本处吹拂，受影响的人不多；有时它又吹得又远又广，受影响的人很多。圣灵也是这样：今天祂挽救一两个灵魂，明天祂也许象在五旬节那样，扎透群众的心。但是无论在多少人身上作工，祂都从不向人求问，祂怎样喜悦，就怎样行；重生同样是出于圣灵主权的旨意。

三位一体神的三个位格均参与我们的救恩：父的角色是预定；子的角色是挽回；圣灵的角色是重生。圣父拣选我们；圣子为我们死；圣灵救活我们。圣父爱了我们；圣子为我们流血，圣灵在我们里面动工。我们正在论到的是圣灵的工作，祂在重生上的工作，尤其是祂在使人重生时所行使的主权。父预定了我们的新生；子（以其“劳苦”）预备了新生；但使新生生效的是圣灵－－使人“从灵而生”（约翰福音3:6）。

重生惟独是圣灵的作为，人是无份的。就出生的人而言，他的生与个人任何的努力或行为完全无关；同样，就我们自身而言，并没有参与自己属灵的生，就象我们不能干涉自己自然的降生一样。重生是属灵的复活，是“出死入生”了（约翰福音5:24）；并且不难明白，复活完全是在人能力之外的事，因为没有一具尸体能自己起死回生。因此经上说，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的”（约翰福音6:63）。然而圣灵却没有叫人人都“活着”－－为什么？对这问题的通常答复是，因为不是每个人都被选召而归信基督；如此说来，好象圣灵只叫那些信的人活着。但这是本末倒置的，因为信心不是重生的起因，而是重生的结果；这是无需争辩的，也即是说信神的信心是外来的，而非人心所固有。假使信心是人心天生的产物，是人性普遍运用的动力，那么圣经就绝不会写成：“人不都是有信心”（帖撒罗尼迦后书3:2）。信心是一种属灵的美德，是灵性的果实，因为未重生的人在灵命上是死的－－“死在过犯罪恶之中”，所以他们要生出信心是不能够的；一个死人怎能信呢？“而且属肉体的人不能得神的喜欢”（罗马书8:8）－－但属肉体的若能相信，他们也就能讨神的喜欢。

圣灵在作工时享有主权，并且祂使人得救的使命仅限于神的选民：他们是受祂“安慰”、“印记”的人，祂引导他们明白一切的真理，向他们显明将来的事，等等。为了完全成就父神永恒的旨意，圣灵的工作是必需的。假设说（但以敬畏的态度），神所作的只是差派基督为罪人而死，那么没有一个罪人会得救；为了使罪人看到他需要救主并且使他愿意接受救主，他需要圣灵在他身上和他内里作工，这是绝不可少的。假设神仅仅差遣基督为罪人死，然后派出祂的仆人去传扬借着耶稣基督的救恩，此后完全任由罪人自己随己意接受或拒绝，那么可想而知，每一个罪人都会拒绝，因为每一个人都在心里恨恶神，与祂为仇（罗马书8:7）。所以,圣灵之工必须带领罪人归向基督，制服他内在的抵挡，迫使他接受神所提供的救法。按着本性而言，神的选民同样是可怒之子，跟其他的人无异（以弗所书2:3）,因为他们的心照样也是抵挡神的；但是他们的这种“敌意”被圣灵制服，并且祂重生他们的结果就是使他们信靠基督。那么问题岂不是显明了吗？其余的人被留在神国度的外面，难道不但是因为他们不愿意进入，也是因为圣灵没有“促使”他们进来吗？难道这还不明显吗？圣灵具有行使其能力的主权，就如风“随着意思吹”，照样圣灵也随己意作工。

综上所述，我们已充分地阐明了神之道的完美统一性：即神的每一位格相互协同作工，毫无冲突－－父神拣选一些人得救恩，神子为这些选民而死，圣灵使他们活过来。让我们响亮地高唱：

“普天之下万国万民，齐声赞美父、子、圣灵三位一体同荣同尊，万有之源，万福之本！阿们。” 

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