14、基督的荣耀 上

14、基督的荣耀上

2017-07-05 雷默归正神学

“我在哪里，愿你所赐给我的人也在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀”（约17：24）。

　　如今中国教会的软弱，很大程度上是因为对基督的荣耀缺乏看见。教会中所传讲的主要是基督降卑受苦的信息。很多人把“十字架”神秘化、抽象化、庸俗化，以为只要口里常提“十字架”就是属灵的表现，对于十字架真正的精义却不明白。更有一些认为的福音歌曲，高歌“十字架”，使一些有着东方神秘主义倾向的人，一听到“十字架”这个词仿佛就有特别的感受。教会的敬拜歌曲应当更多地转向《诗篇》的唱颂，只有在上帝所启示的《诗篇》中才有关于基督的平衡的信息。许多人为的所谓的福音颂歌常常是根据个人的感受而呻吟，而一些无知的人则闻之起舞，一哄而上，不知不觉中就中了错误神学的毒害。

　　当然，教会中也有人传讲基督复活的信息。但是，即使有时提及基督的复活升高，也多是一带而过，信徒并不晓得基督复活的大能，更不晓得基督在创立世界以前就已经拥有的荣耀。既然教会不晓得基督的荣耀，就难免高举撒但的厉害，难免被世界的荣耀炫惑。约翰·欧文在写给读者的信中强调说：“基督在福音书中所做出的启示比整个创造以及对其领悟－假如能够达到的话－所包含或提供的更优美，更荣耀，充满神圣智慧的慈爱的的光辉。因为人心并不晓得福音中基督所做出的启示的荣美，就以其他各种各样的杜撰和发现为自豪，陷在重重的黑暗和混乱之中。”[1]因此，若非深刻地明显根基厚度他的荣耀，我们心中“绝不会得到真正的安息或满足”[2]。为什么历代圣徒“情愿离世与基督同在”，并且发自内心地认为“这是好得无比的”（腓1：23），而当今却有很多基督徒，因为肉体上一时的需要没有得到满足，就大发怨言，轻看基督的宝血，亵渎上帝的圣名呢？根本原因就在于不晓得基督的荣美，不明白我们藉着基督到底得到的是什么。惟愿我们能够真正得见基督的荣耀，正如摩西在山上与主相遇，就被主的荣光充满一样。如此，我们就会不被世上的荣华所炫惑，世人反倒因我们身上所具有的来自基督的荣美而归向上帝。

　　 一．　基督位格的荣耀

　　基督的荣耀就是基督位格的荣耀。这位格的荣耀既有作为昔在、今在、永在之上帝本有的荣耀，也有他道成肉身，作为上帝与人之间惟一中保的荣耀。“叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为在创立世界以前，你已经爱我了”（约17：24）。

　　1．基督的位格是上帝属性的惟一代表

　　作为完全的上帝，完全的人，基督体现了上帝的本性，体现了父上帝位格的本性，是上帝差派给他的教会的惟一代表。“上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上”（林后4：6）。藉着基督得见上帝，认识上帝，既是我们的本分，也是我们的福分。只有藉着基督，我们才能晓得上帝圣洁的属性和预定的计划。“基督本是上帝的像”（林后4：4），“爱子是那不能看见之上帝的像”（西1：15）。“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约1：18）。

　　基督教的根基就是：惟独在基督的位格和职分中显明了上帝的本性和旨意，基督是上帝差派给教会的独一代表，惟一中保。除此之外，对基督的崇拜不过是崇拜自己所杜撰的形像而已。欧文指出：“若是不晓得，对于人的灵魂而言，惟独基督的位格代表上帝的荣耀，那就是一个不信者。”[3]当初不信耶稣的犹太人和外邦人就是如此。信心的精义就在把上帝当懂得荣耀归给他（罗4：20）。假如我们不晓得上帝的荣耀到底是什么，到底在什么方面，我们就无法做到这样。只有藉着基督，我们才能以上帝所悦纳的方式荣耀上帝。原因很简单：任何受造之物都不能完全地将上帝向我们表明出来。

　　2．基督的位格具有神人二性的神秘性

　　在基督单一的位格之内，具有两个完全不同的属性，一是神性，一是人性。基督的神性是永恒的、无限的、遍在的、全能的，是上帝本体的真相。基督的人性则有时间上的开始，是有限的，局限在一个地方，这一人性是他在道成肉身时所取的。

　　对于这一敬虔的奥秘，“天使也愿意详细察看”（彼前1：12）。使徒保罗由衷地赞叹说：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”（提前3：16）。教会的根基就在于自己一神秘的、不动的磐石：“你是基督，是永生上帝的儿子”（太16：16）。“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”（赛9：6）。

　　默想道成肉身的基督的荣耀，会使我们的思想真正得以圣化。使徒保罗劝诫我们：“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗13：14）。藉着默想基督位格的荣耀，由此而与基督有甜美的交通：“他的口极其甘甜，他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊，这是我的良人，这是我的朋友”（歌5：16）。圣经向我们显明的不仅是神学的教义，更向我们显明了基督位格的荣耀。我们在这个世上就如寻找珍珠的商人，当他“遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”（太13：46）。圣经中的每个真理都是宝贵的珍珠，但是，当我们遇见基督这颗重价的珠子时，我们的灵魂就无比喜乐，视为至宝。假如我们今生今世不喜欢藉着信心默想在圣经中所启示的基督的荣耀，我们也不会真正渴慕在天堂得见基督的荣耀。

　　 二．基督降卑的荣耀

　　作为道成肉身，成为选民的中保。“只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前2：5）。在人堕落之后，没有任何人能够在上帝与人中间担当中保的角色。“人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为人祈求呢？”（撒上2：15）。在上帝和人中间“没有听讼的，可以向两造按手”（伯9：33）。正是在这样的情况下，上帝的儿子主耶稣说：“上帝啊，我来了，为要照你的旨意行”（来10：7）。

　　基督作为选民的中保，其荣耀在体现在三个方面：一是他甘心乐意地接受中保的职分，二是他甘心乐意地执行中保的职分，三是由此而给选民带来的各样恩惠。此处我们主要谈及第一方面，分为基督的俯就和基督的大爱。

　　1．基督的俯就

　　基督道成肉身，取了人的性情，并不是出于任意性的偶然，也不是因为不得不的必然，而是出于他自愿性的俯就。所以，使徒保罗说：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：5－8）。

　　（1）基督之俯就的伟大性

　　基督本是上帝，他的神性具有超然的卓越性。圣经上说：“谁像耶和华我们的上帝呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上底下的事”（诗113：5－6）。

　　在基督的本性与受造物的本性之间有着巨大的差距。“看哪，万民都像水桶的一滴，又算如填平上的微尘；……万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空”（赛40：15－17）。造物主与受造物之间的差距是不能用任何尺度来衡量的。“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛57：15）。

　　同时，基督之俯就的伟大还体现在基督无限的自足性上。任何受造物都不是自足的，人更不是自足的。我们在存在和发展的过程中有很多的需要和欲求，这些希望和欲求都不是靠我们自身就能满足的。惟独上帝不需要任何东西，也不需要自身有任何加增。所以使徒保罗宣告说：“创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、栖息、万物，赐给万人”（徒17：24－25）。约伯在苦难中就抱怨上帝，以利户向他指出：“你要向天观看，瞻望那高於你的穹苍。你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯加增，能使神受何损呢？你若是公义，还能加增他什么呢？他从你手里还接受什么呢？你的过恶，或能害你这类的人。你的公义，或能叫世人得益处”（伯35：5－8）。由此来看，上帝对整个受造界的关注都是出于他的俯就。

　　（2）基督之俯就的特殊性

　　以上所言的是上帝的俯就，是指普遍意义上的基督的俯就。以下我们考虑基督在道成肉身时所彰显的特殊的俯就。

　　1）基督降卑并没有离开他的神性

　　基督的降卑虽然取了人性，但他并没有离开他的神性。“除了从天上降下仍旧在天的人子，没有人升过天”（约3：13）。他虽然在地上为人子，但他并没有因此就不再是上帝，他以其神性仍然在天上。这也是基督降卑之荣耀的根基，上帝之子在历史中成为他不曾是的人子，但仍然是上帝的永恒之子。

　　2）基督降卑不在于神性变成人性

　　基督的降卑并不在于神性变成人性。在教会历史上一直有人主张，正如在基督所施行的水变酒的神迹中一样，基督由神性变成了人性。而罗马天主教也主张，经过神甫的祝福，圣餐中的酒和饼就大声了质变，变成了基督。这种变质说既摧毁了基督的神性，也吹了基督的人性。基督的神性不再存在，变成了人性；而基督的人性也成为与神性没有任何关系的普通的人性。

　　3）基督降卑不是神性与人性混合

　　在基督的降卑中，他的神性并没有改变。在教会历史上，有人主张基督的神人二性混合在一起，或者成为一个复合体。如此，基督的神性就发生了改变，在本质上不再是原来之所是，因为一个属性只有一个本质。基督虽然取了人性，但他的神性并没有改变，所以圣经上说“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来13：8），“在他并没有改变，也没有转动的影儿” （雅1：17）。主耶稣在其位格中，藉着他的人性，确实在其生平和受死中做了很多事，受了很多苦；但他的神性并没有做任何事，也没有受任何苦，虽然在行这些事时，圣经中有时根据其人性而称其位格，说上帝用他自己的血买赎了教会（徒20：28）。

　　4）基督在降卑时隐藏了他的神性

　　基督的神性在其降卑使到底发挥了什么作用呢？圣经上说：“反倒虚己，取了奴仆的形像，成了人的样式。既有人的样式，就自己卑微”（腓2：7－8）。此处所指的就是基督的神性。当基督在我们中间时，他隐藏了自己神性的荣耀，所以世人也把他视为常人一样，并且不能忍受他的神性。所以，当耶稣说“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我”（约8：58），他们就要拿石头打死他。他们对基督说：“你是个人，反将自己当作上帝”（约10：33）。不管是犹太人，还是穆斯林，包括今天许多新派人士，他们都可以接受耶稣是个善人，是个智者，但却一致反对基督的神性，他们无法相信基督既是人，又是上帝。对于他们而言，基督的神性“作了绊脚的石头，跌人的磐石”（彼前2：8）。他们因为不认识基督降卑的荣耀，所以就对基督教的基石，也就是基督的神性，百般加以否认。不管世人怎么翻云覆雨，基督神人二性的奥秘乃是基督教会所建基的磐石，阴间的权柄不能胜过这一真理。

　　5）基督降卑绝不是以幻影出现

　　使徒之后初期教会出现的第一个异端思想就是幻影派，他们认为基督并不是作为一个真正的人而受苦、受死的，受苦并受死的受死的乃是基督的影子。当时基督徒经节这些坚持这种异端主张的人，假如受苦、受死的是基督的影子，那么他们所享受的节也是救恩的影子，只不过是他们自己的想象而已。

　　基督的俯就是圣经中明确启示的，我们很难系统地阐明这一奥秘，只能按圣经中所启示的规模来教导这一真理。当我们思考这一真理本身的时候，我们的理性并不能完全领悟，我们的心灵感到震颤，不由得发出赞叹：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：上帝在肉身显现（提前3：16）。

　　上帝赐给教会的一个伟大的应许就是：“他必作为圣所”（赛8：14）。基督就是上帝赐给教会的圣所，是一切就近他的人的避难所。不管我们遭遇什么样的患难困苦，我们都可以奔向他，在他那里大得勉励（来6：18）。在我们一切的劳苦困顿中，我们也可以在他那里得安息：“凡劳苦担中弹的人，可以到我这里来，我就时你们得安息”（太11：28）。只有认真思考基督的降卑，我们才能真正地做到舍己。我们默想基督俯就的荣耀，晓得他“自己卑微，存心顺服，以至于死”（腓2：8），乃是医治我们心中各种躁动不安的邪情私欲的良药。只有藉着信心得见基督的荣耀，我们才能像使徒彼得所见证的那些基督徒一样：“你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1：8）。不认识基督的荣耀，我们的灵命就会枯干。假如我们只是本着自己的理性去认识上帝，只是约束自己的意志去尽自己当尽的本分，却没有因着认识基督，默想他的荣耀而得到内心的满足，我们的心就会充满苦毒和怨恨。惟愿我们能够通过默想基督的荣耀而更多地认识他，并以他为荣：“我的良人白而且红，超乎万人之上”（歌5：10）。

　　2．基督的大爱

　　基督为我们担任中保的职分，显明了上帝在基督里对我们的大爱。“他是爱我，为我舍己”（加2：20）。“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱”（约壹3：16）。“他爱我们，用自己的血时我们脱离罪恶”（启1：5）。基督既为永永远远的上帝，却为救赎我们而道成肉身，并且为我们在十字架上舍命，这乃是何等的大爱啊？！这爱确确实实是“长、阔、高、深”，是“过于人所能测度的”（弗3：16－19）。

　　（1）基督的救赎大爱源自父的爱

　　现代基督徒多是注重基督的爱，所以“耶稣爱你”成为教会内最盛行的口号。但在圣经中明确启示，基督的救赎之爱首先是来自父的大爱。所以使徒保罗首先指出：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，……又因爱我们，就按着他自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分”（弗1：3－5）。因此，基督对选民的大爱首先是源自父在永世的预定，然后在历史中显明出来（约3：16）。父上帝在永世拣选了一部分人，使他们与他所定的救恩有份，并藉着基督的救赎和圣灵的更新时他们确实得享上帝的大爱（帖后2：13，16；弗1：4－9；彼前1：2）。父上帝的爱是他在永世中意志的行使，定意时选民将来蒙悦纳。

　　1）父的拣选源于他的爱

　　这一意志的行使是与他荣耀的属性是一致的，因为上帝就是爱（约壹4：8－9），上帝的爱属于上帝可传递的属性。上帝的这一拣选原因就是出于他自己，而不是在他之外的其他任何因素。

　　2）这种爱是白白的不配得的爱

　　并不是因为我们本身却有什么值得上帝之爱的因素，也不是因为上帝遇见到我们身上会有什么可爱的因素，从而促使上帝定意拣选我们。选民身上的美德不是选民蒙拣选的原因，乃是他们蒙拣选的后果。“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗1：4），此处的次序是非常清楚的，拣选的目的就是为了时他们从此成为圣洁，绝不是因为他们是圣洁的，所以才拣选他们。

　　3）这种爱是不可思议的大爱

　　历代圣徒都曾歌咏上帝这种不可思议的大爱，在圣经中也曾反复谈及上帝的这种大爱。“我以永永远远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你”（耶31：3）。“上帝差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，吃他的儿子为我们的最作了挽回祭，这就是爱了”（约壹4：9－10）。“我们爱，因为上帝先爱我们”（约壹4：19）。

　　（2）父的大爱通过基督赐给教会

　　父上帝的大爱通过基督中保的职分临到我们。因此，基督的爱就是把父上帝这种永恒之爱的计划施行出来，予以成全。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着四，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。……所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭”（来2：14－17）。

　　1）人受造就是要爱上帝

　　在当初受造的状态中，选民在亚当里都是上帝的受造物，是上帝按他自己的形像造的。他们灵魂的生命就在于爱上帝。因此，人都渴慕爱。只是因为罪，这种对爱的渴慕往往以某种扭曲的行使表现出来。

　　2）堕落使人与上帝为敌

　　堕落使人处于罪中，处于与上帝为敌的状态，由此而生发各样的愁苦，既有今生的愁苦，也有来生地狱永远的苦楚。罪使得人使得人与上帝的爱隔绝，若不是上帝主动施恩，这种因罪而破裂的关系永远不会修复。

　　3）罪人仍有可救赎性

　　虽然人类在始祖亚当的堕落中一同堕落了，但就人的本质而言，仍然具有可救赎性，能够恢复与上帝的交通。因此，圣经中所启示的上帝并不是一个外邦宗教中把动物变成人的上帝，他也没有把人变成天使，而是通过救赎使罪人恢复当初受造时的荣美，享受上帝的大爱，同时也尽心、尽性、尽意爱创造并救赎他们的上帝。

　　4）上帝在基督里向我们显明的爱首先体现在怜悯上

　　按上帝的形像受造，堕落在罪恶和愁苦中，但仍有恢复的可能性，这样的受造物就是上帝怜悯的对象。上帝考虑到我们的苦难就怜悯我们，这实在是上帝的大爱。但这种怜悯并没有及于那些处于不可恢复状况中的受造物。因此，基督所怜悯的并不是堕落的天使，“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，……他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”（来2：14－16）；“他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们”（赛63：9）

　　5）基督甘心乐意地为选民舍命，显明了他的大爱

　　基督不仅怜悯我们的愁苦，而且愿意见到我们得赎，使上帝得荣耀，甘心乐意地为我们舍命。“那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间”（箴8：30－31）。我们虽是这样卑贱的器皿，但基督竟然视我们为宝贵，为了使我们得到丰盛的生命，自愿舍命：“没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约10：18）。

　　6）基督爱我们，是因为他自己无穷的大爱和良善

　　基督是自足的上帝，他并不缺乏什么，为什么他竟然如此关注我们这失丧、痛苦的境地？这并不是因为我们自身具有什么，乃是惟独因为他自己无穷的大爱和良善。“他便救了我们，并不是因为我们自己所行的义，乃是照他的怜悯”（多3：5）。

　　7）基督接受上帝的救赎大计，显明了他对我们的大爱

　　对于基督的神性而言，没有任何事情能够使他感到悲哀，也没有任何事情能够使他作难。但他要以人性显现，并以人性承担我们当受的一切痛苦，正如后来他在客西马尼园向门徒所说的那样：“我心里甚是忧伤，几乎要死”（太26：38）。对于上帝的这一救赎大计，面对将来的重担和苦楚，基督并没有丝毫的不悦和耽延，而是挺身而出，毅然前往：“上帝啊，我来了，为要照你的旨意行”（来10：5－7）。“那时你看见就有光荣，你心又跳动又宽畅”（赛60：5）。

　　8）基督取了人性的身体，施行他对选民的大爱

　　基督甘心乐意地承担选民中保的职分，要为选民作成救赎的大功，有一身体为他预备。他就在这一身体之中，并使这一身体成为他自己的身体，要把他对选民的爱施行出来。这一身体是为他成就这一目的而预备的，这一身体充满了上帝不可测度的恩典，充满了上帝对人类的大爱。

　　9）基督的大爱不仅在于他的神性，更在于他的人性

　　基督的荣耀之爱并不仅仅在于他神性的位格在永世中的作为，在他道成肉身上更加显明了他的大爱。基督的人性并没有参与那些在永世中爱的行动，但在圣经中所赞美的乃是耶稣基督这个人的大爱。

　　10）基督的爱是他整个位格的爱，但体现在两性中

　　我们在此处所探求的是基督位格的爱，基督的位格贯穿于他的神人二性，并藉着他不同的二性而工作。二性各依自己的属性而行动，在这不同的二性中，爱的行动也是截然不同的，但二性都是出于同一个位格而行动。因此，基督爱的行为，不管是他在神性中于永世中所施行的，还是在其人性中于历史中所施行的，都是耶稣基督同一个位格所施行的。

　　（3）如何默想基督之爱的荣耀

　　基督的大爱就这样荣耀地向我们显明了，我们信心可以得见他的荣耀。在天上蒙福的圣徒，他们的一大喜乐就是得见基督的这种荣耀，并以感恩的心默想基督如此道成肉身所成就的大功。“他们唱新歌说：你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝。在地上执掌王权”（启5：9－10）。

　　1）努力预备我们的心思意念，做好这种属天默想的准备

　　如果我们心里所想的总是我们肉体的满足，总是被世上的事情所占据，就不会感受到基督的大爱及其荣耀。“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢？”（诗42：1－2）。“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事”（西3：1－2）。

　　2）不要一般性地默想基督的大爱，要明确地具体地默想

　　不要停留于“耶稣爱你”，“我爱耶稣”这样简单的表白。要晓得基督的爱到底是谁的爱，基督的爱并不是基督人性的爱，而是来自上帝之子神性的位格。要晓得这种奇妙的大爱是以什么方式施行的；也要晓得这种大爱对我们而言实在是出于上帝白白的恩典，我们比并没有任何配得呢地方。同时，也要晓得基督的这种大爱给我们带来的益处。如此默想基督的大爱，我们的灵魂就可以陶醉在上帝的乐园中。“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上”（歌2：2－4）。

　　 三．基督受苦的荣耀

　　基督甘心乐意地为选民取了中保的职分，并忠心地执行这一中保的职分。在他所受的一切苦难中，都伴随着看不见的荣耀。这荣耀是世人所看不见的，但却显明在那鉴察人心肺腑的上帝面前。假如世人见到基督的荣耀，他们就不会把荣耀的主钉死在十字架上了。但这荣耀也向一些人显明出来。所以，使徒约翰说：“道成了肉身，住在外面中间，充充满满地有恩典，有真理。外面也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：14）。对于另外一些人而言，则是“他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他”（赛53：2－3）。直到今天仍是如此。此处我们思考基督顺服的荣耀以及他在履行中保职分时受苦的荣耀。

　　1．基督顺服的荣耀

　　基督为选民执行中保的职分，他道成肉身，“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2：8）。基督绝不是仅仅作作样子，而是完完全全、甘心乐意地顺服上帝的律法。赐人律法的上帝，竟然取了人的样式，完全顺服他所赐给人的律法，这是何等神奇的事啊！因此，基督藉着顺服上帝的律法，使“律法为大为尊”（赛42：21）。圣经中所启示的这位基督与当今社会中罪人所杜撰的那种只讲爱，不讲公义的“基督”是何等地不同啊！

　　（1）基督顺服上帝的律法

　　基督在执行他中保的职分时，完全顺服上帝的律法。“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里”（诗40：7－8）。基督选择、定意遵守上帝的律法，完全是出于他自己的自由选择。我们有责任甘心乐意地顺服上帝的律法，顺服上帝的律法是我们理所当然的本分。欧文在此强调：“从我们的本性而言，我们必然处于上帝的律法之下。”[4]上帝的律法是不可回避的，所留给我们的选择就是甘心乐意地遵行，得蒙上帝的祝福；或是故意悖逆，遭受犯罪所当受的咒诅。基督是完全的上帝，他本在律法之上，但他却为了选民的缘故，甘心乐意地接受上帝的差遣：“为女子所生，且生在律法之下”（加4：4）。

　　（2）基督的顺服是为我们

　　基督的顺服目的并不是为他自己，而是为我们。我们本来应当完全顺服上帝的律法，但却因为犯罪所带来的肉体的软弱而不能完全遵行；基督本来不需要遵行上帝的律法，却自愿顺服。正如他来到施洗约翰的面前施洗，其实他并不需要施洗约翰为他施洗，施洗约翰当受他的洗，但他说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”（太3：15）。上帝赐给他这样的尊荣，使他为整个教会尽顺服的本分。“因一人的顺从，众人也就被称义得生命了”（罗5：18）。

　　（3）基督的顺服是完全的

　　基督的顺服罪完美地体现了上帝在其律法中所显明的圣洁。欧文指出：“当上帝用手指把十诫刻在石版上的时候，他的圣洁荣耀地显明出来；当圣灵在十诫刻在信徒的心版上时，上帝的圣洁更加突出地显明出来；基督完全遵行了上帝的律法，惟独在他的圣洁和顺服中，上帝的圣洁绝对并完全地以榜样的形式表明出来。”[5]这就是基督顺服的荣耀，上帝在律法中所显明的圣洁，惟独在他的的人性中，藉着他的顺服，完全地显明出来。

　　（4）基督的顺服经历了各样的艰难和抵挡

　　虽然他并没有我们心中所存在的那种因为罪的影响而带来的各种紊乱，但基督在其顺服的过程中也经历了各种各样的艰难和抵挡。有各样的软弱－“他自己也是被软弱所困”（来5：2），有各样的试探－“他也曾凡事受过试探”（来4：15），有各样的苦难－“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”（来5：8）。

　　（5）基督的顺服是神奇的

　　基督的顺服是神奇的。这种神奇性主要是源自源自他的位格。基督是上帝之子，成为人，他是上帝与人在一个位格之中。他本是创造万有的主，在万有之上，却虚己成为奴仆的样式，严格地遵行各样的律法。他本身祈祷的对象，却自己日夜祈祷；他本是天上和所有受造物所崇拜，却持续不断地敬拜上帝；他本是天上地下各家的主人，却殷勤地从事家中最卑微的职分。他本身人的创造者，人在他的手中不过如窑匠手中的泥土，他却在他们中间克尽职守。基督如此完成他中保的职分，确是神秘的，确是荣耀的。

　　2．基督履行中保职分时受苦的荣耀

　　基督在为选民履行中保职分时承受了巨大的苦楚（赛53：1－5）。正如基督向门徒所之处的那样：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24：26）。基督受苦的荣耀，超出我们的理性和想象。正如一个人置身大海之中，不得不感叹大海的深不可测！同样，当我们要说明基督受苦的荣耀时，只能指出这一荣耀的源泉，至于这一荣耀的恢宏，只有爱他的人才能在内室的祷告、反复的默想、基督的显现中才能略有体验。

　　我们可以思念他，如何在上帝之震怒的重压下，承受律法的咒诅，整个身心遭受上帝向罪人所发出的最可怕的击打。他“心里甚是忧伤，几乎要死”（太26：38）。他“惊恐起来，极其难过”（可14：23）。“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上”（路22：44）。他与黑暗权势争战，遭受门徒的不解、误会、背叛，遭受罪人的嘲笑、辱骂、鞭打，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（赛53：6－8）。

　　荣耀的救主啊，你竟然如此为人的罪受苦！人算什么呢？你竟然顾念他！世人算什么呢？你竟然眷顾他！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！我们能说什么呢？为了使我们这样污秽的罪人得救，上帝竟然不爱惜他的独生子为我们舍了；为了我们的缘故，上帝的独生爱子竟然为我们的罪承受各样的苦楚！若有人在紧急事件中挺身而出，见义勇为，这人就可以称得上是社会中的英雄；若有人在自然灾害中，奋不顾身，舍己救人，这人也当受到社会的嘉奖；若有人在战场上义无反顾，为国捐躯，这人就可以称得上民族的英雄。基督以如此荣耀的身份，甘心乐意地屈尊自己，在十字架上为罪人舍命，这是世界历史上最最不可思议，最最可歌可泣的义举、壮举！在信徒的眼中，主耶稣基督是何等地荣耀啊！

　　在福音中所显明的就是这位被钉十字架的主耶稣基督（加3：1）。他随是贫穷的，被人藐视，受人迫害，被人责怪，受人谩骂，并被钉死在十字架上，但却是荣耀的救主。他这样自己降卑，受苦受死有何荣耀呢？对于不信的人而言，这样的所谓的福音是愚拙的。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”（林前1：18）。对于不信的人而言，这“作了绊脚的石头，跌人的磐石”（彼前2：8）。但在那信的人而言，却看为可敬、荣耀和宝贵。“因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至於羞愧。所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头”（彼前2：6－7）。即使在基督如此的降卑受苦中，他仍然是“上帝的能力，上帝的智慧”（林前1：24）。在使徒保罗的讲道中，他注重传讲的就是这位受苦的基督：“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是上帝的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上”（林后4：3－6）。

　　弟兄姊妹，相信大而可畏的上帝是容易的，相信基督荣耀的降临也是容易的，当时的犹太人就是这样相信的。但是，如是相信这样以为降卑的仆人，就是上帝所应许的弥赛亚，却需要上帝特别的恩典和光照。当时的犹太人不是不信创造天地的上帝，不是不信上帝所启示的律法，但他们无法接受这为卑微的拿撒勒人耶稣就是道成肉身的弥赛亚，因此，保罗一开始传道的时候，重点就是向犹太人“证明耶稣是基督”（徒9：22）。今天，我们仍然需要倚靠上帝的恩典，毫不折扣地向全世界的人见证“耶稣是基督”，“除他以外，别无拯救。因为在天下人间。没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒4：12）。不传讲这样的一位基督，就不是福音，而是自欺欺人的祸音！