研经日课：诗篇30-40

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研经日课：诗篇30-40

2017-07-19 古乐人翻译 归正神学

诗篇 Study 22

Psalm 30

1．神将大卫从什么危险中拯救了出来呢？有什么迹象显示那危险是非常大的呢？大卫：(a)在遭遇危险之前，(b)在遭受危险之际，和(c)在他从危险中被拯救出来之后，他的心境怎样呢？

2. 大卫从他的经历，对于：(a)苦难的有益的影响，和(b)他被拯救出来的目的，得到了什么结论呢？他现在能作什么是他以前不能同样作的呢？比较林后1：8-11。

释经（出自ESV Study Bible）：

根据标题，这首诗是大卫献殿时作的。但献殿发生在大卫死后（王上8：63）。整首诗的主题是个人的感恩，神对诗人的看顾、拯救、医治。学者认为题词有可能是之后添加的，把大卫个人的经历国家化，作为以色列被掳后归回的一首感恩诗歌。如此，这个“献殿”可以是指献第二圣殿之时（515 BC）。根据塔木德，犹太人会在光明节（Hanukkah；165 BC的献殿）时诵读这首诗。

1Ki 8:63 所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。

30：1-3 为什么要尊崇。诗人举出三个经验，说明他为何要尊崇神：从敌人的攻击中搭救他，在绝望的环境中祷告得应允，以及从死亡的边缘得拯救。阴间，坑，与审判有关。似乎这些死亡的威胁是与神的审判有关（比较28：1）。

30：4-5 喜乐随黎明到来。诗人说明他自己的经历后，鼓励他的同伴加入，一起歌颂、赞美。虽然信徒的生活中会有哭泣（有时是因为他们的行为惹动了神的愤怒，有时候是从堕落的世界而来的），但它终要结束了。「早晨」是代表神的拯救（比较90：14）；它也许要到末日才会到来（参照49：14），但它肯定会到来。

30:6-7 唯有你是我的保障。神的子民在安稳（prosperity）的时候，信靠神会继续让他们昌盛是相对容易的；但是他们必须记得是神使他们的江山稳固（象征不可动摇的安全感）；如果祂收回看顾，信徒就会一败涂地。

30：8-10 向上帝呼求。大卫在提到他曾说过的一件事（6节）后，继续回想：他曾经在绝望的处境，恳求神让他继续活下去。从第9节可以看出来，延长在地上的日子不是拯救的主要目标，最宝贵的是：信徒可以活着赞美神，述说祂的信实。《撒母耳记》记录了大卫的生命中许多这样的例子；诗人期盼参与敬拜的人可以反思他们的生命中发生的事，并更新他们活得更好的期望。

30：11-12 我要永远称谢你。忧伤变成喜乐的经历，使得诗人和他的同伴，期望能永远地歌颂上帝，并献上感恩（比较第4节）。我的荣耀（或译为我的灵）是诗人用来描述他的全人所用的诗的语言（参照16：9；108：1）。

诗篇 Study 23

Psalm 31

1．你在大卫的忧伤之杯中，会拣出哪些当作是最苦的成分呢（9-18节）？如果你处在同样的境况中，你将怎样行呢？大卫又怎样行呢？

2. 在这篇诗其余的经文中，大卫在他的祷词和称颂之中给神作了什么见证呢？他将什么信息传给各处的同道呢？

注：

5节。上。比较路23：46，这是我们的主在十字架上时，这篇诗在祂心中的明证。

释经（出自ESV Study Bible）：

这是一篇寻求神的帮助的哀歌，一个信靠神的人被困境消磨殆尽，并且被想伤害他的敌人（4，8，11，13，15，18，20节）所围困。这些不难与发生在大卫身上的事联系在一起，不过，所有的人都可以在这首祷告中看到自己。

31：1-2。听我的祷告。一开头，「我投靠你」，表达了依赖与信靠（比较5：11；16：1；25：20）；正是这样的人才会寻求神的帮助。「使我羞愧」，请见 25：2-3的注解。「神的公义」，在这里是指祂的信实；这是要给我们确据，而不是让我们惧怕。「磐石」、「坚垒」（山寨）所描绘的图像，经常被用来描述上帝。和诗篇71：1-3很相似。

31：3-8。你在过去一直保守我。诗中复述过去在困境中呼求神帮助的经历。神显明祂自己是一个可靠的拯救者；因此歌者应当总是欢喜快乐（7节）。

31：5。将我的灵魂交在你手里。耶稣在十字架上用了这些话（路23：46）；祂是作为无辜的受害者而死的，信靠神会伸张公义（参诗22的注解）。关于救赎，见25：22的注解。

31：6。我恨恶。这是很强烈的语词，强调信靠神的人坚决不赞同邪恶的人。神可以同时恨恶敌对祂的人（5：5，11：5），也同时善待万民（145：9）。因此，信靠神的人也当渴望这么做。

（注意：『神恨恶罪，不恨恶罪人』的观念，是不符合圣经的）

31：9-13。我又在急难之中。在回顾过去之后，这首诗 32 47593 32 15288 0 0 2314 0 0:00:20 0:00:06 0:00:14 3219转到当前急难的处境。其中因为有敌人（adversaries，11节）要图谋害他的命（13节），因此有忧愁，愁苦，叹息（9-10节）。

31：10。因我的罪孽。这是说明急难是因为神的惩戒；但如果真是这样，那么，神的心意（而不是恶者的心意）终会成就。

31：14-18。我的一生都在你的手中。这个段落表达了在当前的急难中，对神的信靠。这个信靠不只是根据3-8节所复述的过去的经历，而且也是根据圣约的应许，例如：使你的脸光照仆人（16节）（比较民6：25）。阴间（31：17），见6：5的注解。在诗篇中，根据人对上帝的态度，人会被分成：『义人』（31：18），也就是那些信靠神，相信祂的话，想要取悦祂的人；以及『恶人』（17节），通常是那些除了义人以外的人，在这里是指想要摧毁信徒的人。

31：19-24。对耶和华仍然会再度保护有把握。这首诗以一个保证作结束：对曾经作出各样应许，并在过去都信守的神，会继续信守祂的应许。24节，参考27：14。

诗篇 Study 24

Psalm 32

1．照这篇诗来看，享受神的赦免所不可少的条件是些什么呢？比较箴28：13。

2. 蒙赦免的人得到什么福气，以致心中充满喜乐呢？他们要能继续享受，就必须履行什么条件呢？你履行了这些条件吗？

释经（出自ESV Study Bible）：

诗篇32篇。这首诗通常被归类为感恩诗，敬拜者因为他们的罪得赦免所得到的喜乐，而向神献上感谢。因为第3节（我闭口不认罪）之故，它常常和诗51连在一起；不过无论在标题或内容上都没有明显的联系，最后还是把这首诗当成一般性的认罪与赦免。诗32也可被归类为悔罪诗（比较诗6，38，51，130，143）。

32：1-5。教义：罪蒙赦免者，方为有福。1-2节说明主题，“谁是真正快乐的（有福的）？”3-5节用个人的经验来支持这个主题。“过犯” （transgression）,“赦免”（forgiven），“罪”（sin），“罪孽”（iniquity）都在回应出埃及记34：6-7，这是神对领受祂恩约者所施的慈爱与怜悯最根本的表达。

Exo 34:6-7 耶和华在他面前宣告说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实， 7 为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」

没有人需要强迫神显明祂的怜悯；信靠祂的人向神认罪，是因为他们相信祂是怜悯的神。注意这里出现的几个词语，把这五节经文串在一起：“赦免……遮盖（1 节），隐藏……赦免（5节）”。这里把遮盖、隐藏（英文都是cover）作出对比：当神「遮盖」”人的罪时，祂是以恩典将罪涂抹（51：1；比较 85：2）；当人「遮盖」他的罪时，他是在罪中遮掩罪（比较箴28：13）

Psa 51:1 神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！

Psa 85:2 你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。

Pro 28:13 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。

32：1-2。「有福」。见1：1的注解。保罗在罗马书4：7-8用了这两节，来证明「不算为有罪」（他将它算为被算为义）都不是出于行为。「诡诈」是指在人的罪上欺骗人或欺骗神。提到「心里」（in whose spirit），是要敬拜者除了用正确的话之外，还要有正确的心态。

32：3-5。 3节前面应该有一个「因为」（for），没有翻译出来。这几节说明主题，证明只有得蒙赦免才算真正有福。它们在讲述一种时候：当人「闭口不认罪」时，也就是拒绝承认他的罪，却想要神赦免他的时候。3-4节所失去的精力，其实是神的怜悯；是神的「手」，「沉重」地压在信靠他的人身上，好让他们能认罪。当这种时刻临到，敬拜的人就承认他的罪，神也赦免他的罪孽（iniquity of sin）。这就回到第一节的主题，告诉我们，诗人如今更能体会罪得赦免的福分。

32：6-11。应用：坦诚地认罪。「为此」说明这是为所有虔诚的人总结出一个教训：要趁「可寻找的时候」，向神（做认罪的）「祷告」，也就是不要愚蠢地无限期地等候（参照9节）。敬虔者不是不会犯罪的人，而是那些相信神的应许、承认他们的罪的人（也就是义人，11节）。6-7节是向着神说的，对信靠祂的人来说，祂是「藏身之处」；8-11节是向同在敬拜的人说的，鼓励他们接受这个教导，要快快认罪，并靠耶和华欢喜快乐，因祂向祂的子民显明如此的慈爱。

诗篇 Study 25

Psalm 33

这篇诗是承接上一篇。1节的希伯来原文译作「欢乐」，与诗32：11原文译为「欢呼快乐」是同一个字。

1．在召请人来称颂神之后（1-3节），紧跟着的是称颂的理由（4-19节）。那些理由是什么呢？它们能帮助你参与称颂神吗？

2. 以耶和华为神的国家所以比其他国家蒙福，这里列举了哪些理由呢？诗人对这一点的反应如何（20-22节）？

注：

3节。「新歌」：即蒙救赎者之歌。比较诗40：3。「弹得巧妙」：对智者一语即足，是对一切怀抱大愿望要带领神的子民称颂的人说的。

释经（出自ESV Study Bible）：

诗33。这是一首赞美诗，赞美创造万有的神，祂为自己的旨意管理万事，为了全世界的缘故，拣选一群属祂的百姓。创世记中传达这些理念的经文，构成了诗人的观念。整首诗的思想从呼召人赞美上帝，到提出赞美的理由，最后以充满欢欣与平安的盼望结束。

33：1-3。呼召人歌唱赞美。这首诗以“你们应当欢呼”（Shout for joy）和“义人”（righteous）开始，回应着32：11，也许这就是这首诗放在这里的缘故。在这里，义人和正直人（upright）是神的子民，也就是领受了祂的约和祂信实的慈爱（steadfast love）的人。这里提到一些弦乐器伴奏着这首生气勃勃的赞美诗。新歌（比较40：3；96：1；144：9；149：1；赛42：10；启 5：9；14：3）未必是指新创作的歌；最可能的，是指唱同样的歌，但是在对神的恩典有全新的经历后，所作的一个回应。

33：4-9。理由一：神的话语是正直的。这种赞美的第一个理由是神的话（4，6，9节）是正直的，充分表达出神的心意（4-5节），而且这是由创造万物的同一位神所说的话（6-9节）。6-9节回应着创世记1：1～2：3，每次神说的时候，祂的命令就产生其效果。33：6的七十士译本，把“话”（希腊文：logos）作为创造的途径，也许是约翰福音1：3背后的思想。这话（道）被视为是一个个人性的代理人，约翰将祂视为基督自己（比较1：14）。既然耶和华是万物的创造者，全地与世上的居民，不只是以色列，都应该敬畏祂（33：8-9）。

33：10-12。理由二、神的旨意终必成就。创造世界的上帝也根据祂的心意来治理。在创世记的记载中，神的旨意总会成就；在创世之后也是如此，没有一个力量可以成功地对抗神，因为所有的存在与理论都是来自神。在这样的荣耀中，就突出了12节：神配得所有人类的爱，祂也治理他们，然而，有一群特殊的人是祂拣选为自己产业的，也就是以色列（见28：6-9节的注解）。从亚伯拉罕的呼召我们可以清楚看出，以色列是神呼召出来的，透过她，全世界可以认识上帝。

33：13-19。理由三：神查看一切的世人。耶和华坐在天上的宝座，但是却非遥不可及。不，祂的伟大，使能祂察看人类一切的作为。此外，祂的眼目也看顾敬畏祂的人，把他们作为百姓（18节），也作为个人（19节）来照顾。

33：20-22。因此，我们的盼望在神。每个信靠祂、唱这首诗歌，且感念祂的伟大与奇妙的人，就越来越能把他的灵魂安息在神里面，有把握神的计划终究会实现。

诗篇 Study 26

Psalm 34

当我们晓得撰写这首诗大概的背景时，这一篇诗就发出新的亮光。参考这篇诗的标题和撒上21：10～22：2。或许它是在亚杜兰洞中唱的，用来教导那些跟随大卫的人。

1. 那些可以指望耶和华赐福的人是谁呢？请注意所用来形容他们的各种不同说法。我们自己有资格根据同样的理由来要求这些福气吗？

2. 试照这篇诗里面所说神所赐给她的百姓的福气列成一张编有号数的表格（以免重复）。

经文释义（出自ESV Study Bible）：

诗篇34篇。这是一首感恩诗，对神保护与照顾信靠祂的人表达感谢。其中有一段是关于“智慧”的主题（11-14节），因为只有那些“智慧”（wise）的人（也就是信靠神而生活的人），才会有机会表达这样的感谢。这是一首离合诗（acrostic poem，见25篇的注解），每行首字母依希伯来文次序排列而成。如同其他大卫的离合诗，这篇也不完全。缺少W-开头的那行（在5-6节之间），最后一节是以p 起头（比较25：22）。标题与撒上21：10-15的叙述连在一起，大卫在迦特王亚吉面前装疯（撒上21：13），因而逃过一劫。也许题记中的亚比米勒是迦特王的别名。这是非常惊险的，但大卫并没有邀功，也没有否认信靠神的人，在危急的情况要运用他们的胆识。

34：1-3。让我们一起称颂耶和华。在发布他时时称颂耶和华的心态后，诗人邀请所有谦卑的人加入他，一起歌颂。这隐含了一个观念：对神的赞美最理想的情况是祂召聚的子民一起用他们的声音来感谢祂。称颂（bless）有说某人的好话的意思；当谦卑人bless 上帝时（如诗篇26：12），他是在述说上帝的良善与恩慈（比较弗1：3）。尊耶和华为大，是述说祂的伟大（比较路1：46）。

34：4-7。祂应允我的祷告。诗人接着具体述说神的良善：他寻求神的帮助，在困苦中呼求，神就救他脱离一切的恐惧。蒙羞（5节），意思是对没有找到盼望的事而感到沮丧。

34：8-14。因此，让我们敬畏耶和华。诗中已经提到谦卑人（2节），以及敬畏他的人（7节），诗人接着鼓励所有的人敬畏神（9节），也就是尊敬祂，诗歌也教导他们什么是敬畏祂（11-14节）。尝尝（taste），这是旧约常用的语词，是象征个人的体验；新约也用得很多（如约9：52；来2：9；6：4）。圣民（saints），或圣洁的人，是神分别出来归祂的人，也就是祂的子民。他们应该过圣洁的生活，来回应祂的良善（利20：7-8）。注意观察圣洁的生活是藉著如何与他人相处显明出来的（13-14节）。彼得前书引用了这段经文（彼前2：3）：“你们若尝过主恩的滋味”，这里的“主”是指耶稣。彼前 3：10-12用了诗34：12-16节来总结基督徒理想的行为和生活形态。

1Pe 2:3 你们若尝过主恩的滋味，就必如此。

1Pe 3:10-12 因为经上说：人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话； 11 也要离恶行善；寻求和睦，一心追赶。 12 因为，主的眼看顾义人；主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。

34：15-22。耶和华看顾所有信靠祂的人。最后一段是一般性地说到耶和华如何看顾信靠祂的人，而没有像4-7节一样，复述具体的事件。这里也强调神对待义人与恶人的不同。希伯来文的“伤心的人”（brokenhearted）和“灵性痛悔”（crushed in spirit）是指人心中的骄傲与顽固，在神面前谦卑下来（比较51：17；69：20；147：3）。这篇诗篇很清楚说到义人和恶人都会有苦难（19，21），不同的是其结果（不止定罪，22节；和被定罪，21节。）约翰福音19：36有可能把34：20和出埃及记12：46合并在一起，强调耶稣不仅是逾越节的羔羊，也是一个遭受义人而神会为他伸张正义的义人。关于救赎，参25：22的注解。

诗篇 Study 27

Psalm 35

1．这篇诗分为三段，每一段均以称谢神的愿望作结。请找出这些段落的所在，并给每一段加上一个概括其内容的适当标题。

2. 大卫用一幅生动的图画描绘逼迫他的人的力量、狡猾和恶意，并且以同样的力量反击他们。他心中主要的呼求是什么呢？他更根据什么理由来呼吁呢？他在哪些方面是我们的榜样呢？

注：

1．4-6节．关于这一段经文和诗篇中类似的祷告，请参阅The New Bible Dictionary第1058页。

2. 11，12节。恶意的间接讽刺都是针对大卫而发，那些讽刺是他连想都没有想到的。比较撒上24：9，17。

经文释义（出自ESV Study Bible）：

诗篇35。这首诗说明信靠神的人，当他们知道心怀恶意的人正想要伤害他们时，该如何祷告。在这个祷告中叙述了迫害者邪恶的计划，并求神代表那些对祂信实的人争战。

35：1-3。向神哭求帮助，抵挡追捕的人。在一个假想的战斗中，诗人一开始就求神替他伸张正义。

35：4-8。让他们蒙羞。信靠神的人祈祷，追捕他们的人的计划会失败，这些捕猎者也会失望受辱，最后是灭亡。神的子民作这样的祷告是合宜的。有几个原因：首先，这是很实在的；神保护信靠祂的人的方法，就是祂必须阻挠那些要伤害他们的计划。其次，既然追捕着是要谋害（4节），是“无故地暗设网罗”（7节）（注意7，19 节重复的“无故”），这样作就是公义的。第三，这是相信神自己说过的话（比较5节和1：4）。最后，据此总结，这样的祷告不是个人受害报复性的反应，而是根据信心所作的请求。

35：9-10。如此，我的心必欢喜。这篇诗期待着祷告蒙垂听时的喜悦与感恩。

35：11-16。他们以恶报善。这里，诗歌继续回头说到追捕者的计谋；他们以凶恶的见证人起来（11节），以恶报善，特别是对以良善对待他们的人，幸灾乐祸地嘲笑他们的不幸（12-16节）。

35：17-18。这种情况会要多久呢？求告很迫切，等候实太难。

35：19-21。他们是幸灾乐祸的欺骗者。这里继续控诉这些追捕者。他们设下诡计（向他挤眼），特别是针对那些勤劳的虔诚人（地上的安静人）。在约翰福音15：25，主耶稣用了35：19节，“无故恨我的”（另比较69：4），来描绘祂自己是完全无罪的受害人，也暗示跟随祂的人也期待要遭受同样的待遇。

35：22-26。为我伸张正义！这里回到祷告，祷告求神伸冤与拯救。22-23节运用了生动的想象，求神“不要闭口”（好像祂对邪恶很满意），“奋兴醒起”（好像祂从前是睡着了）；这表明诗人感到情况有多么危机。关于神按公义判断人（vindicate），见26：1-3的注解。神的公义，如同旧约中经常提到的，是指祂的信实守约（与 35：28同）。26节与第4节很类似。

35：27-28。如此，我和那些爱我的人就要欢乐。诗人再次期待欢乐的到来，但这次不只他自己，也包括所有信靠祂的人（喜悦我冤屈得伸的）。这首诗的高潮是满心期待所有信靠祂的人，诉说神的信实（28节；比较9-10，18节）。

诗篇 Study 28

Psalm 36

1．请注意这篇诗里面恶人的态度、行动及目的，和那些认识耶和华的人之态度、行动和目的的对比。这会教导我们应当：(a)避免什么，并(b)做些什么呢？

2. 这里颂扬神的哪些属性，又从哪些属性流露什么福气来呢？你是活在享受这些福气的景况中吗？你像诗人一样，为继续享受这些福气而祷告吗？

经文释义（出自ESV Study Bible）：

诗篇36。这是一首哀歌，反映抵挡虔诚人的恶人的心态，并反映耶和华信实的爱；它也包含了一个祷告，求神以祂的慈爱，保护祂的子民，免受恶人的攻击。

36：1-4。恶人不怕神而行动。这节诗描述恶人，他的眼中不怕神，追寻邪恶的道路，老是算计着要找人的麻烦（特别对属神的人）。“恶人”在诗篇中，通常不是描述道德上有瑕疵的信神的人，而是描述那些自暴自弃，行事邪恶的人（即使他们在名义上是圣约的子民），如同这首诗所显明的。保罗在罗马书3：18用了第一节的下半来控诉犹太人和外邦人都在罪中。

36：5-9。神宝贵的慈爱。这首诗对神的慈爱有两种描述：它上及诸天，所以神能救护人民、牲畜；世人知道它是何其宝贵。慈爱与信实，让我们想起出埃及记34：6，描绘上帝的恩惠。这会帮助读者看到另外二个词，公义和判断，表达出神恒久的承诺，要以恩慈对待祂所造的，并救护他们。认识到这点，世人可以投靠在祂翅膀的荫下，并且发现他们是祂座上的嘉宾。虽然这是给以色列的诗歌，它的视野却及于所有的人类（36：6，7）；神给以色列的呼召是：住在他们的地上，彰显神真正的形象，并将祝福带给全世界。

36：9。生命的源头是更新和维持所有生命的来源，比较箴言10：11；13：14；14：27；16：22。“见光”是一个成语，意思是“体验生命”（如伯33：38；诗49：19；在赛9：2，这是照进黑暗的光），而这要靠赖神的光，它为祂的子民照亮这个世界。

36：10-12。藉保护我们免受恶人之害，来显明你的慈爱。最后的一段诗是一个祷告，回应前两段的反思。它用了一个相反的顺序：神的慈爱（10节），以及恶人（11节）。它所诉求的是：在面对那些会伤害他们的人的计谋中，神对虔诚人（认识你的人，也就是心裡正直的人，10节）可靠的爱。

诗篇 Study 29

Psalm 37:1-20

1．这几节叫我们不要作何事？叫我们不那样作有什么理由呢？

2. 在1-11节中，包含了哪些积极方面的劝告呢？也请注意那些附带的应许。你个人遵守这些训谕到什么程度呢？

经文释义（出自ESV Study Bible）：

诗篇37。这首詩可以被称为智慧诗，因为它所反映的主题通常是智慧文学所处理的。具体而言，它是讨论不敬虔的人为何亨通的问题；它帮助虔诚人明白，对神忠心才真的是比较好的选择——这种忠心以满足，诚实地待人，慷慨和公正的言论来表现的。神会在祂自己的时间，对这两群人作出区分，虔诚人必须耐心地等候。这首诗在箴言中有许多平行的经文。如同ESV版本的注脚解释的，虽然它与诗篇25 和34有些不同，但它仍是遵循离合诗的模式（acrostic pattern）；在这首诗中，（通常是）每两句是一组，每一组是由希伯来字母的顺序起头的。如果完全忠于大卫的离合诗的形式，这首并不是完美的。字母 S 的群组包括在37：27-29内，而在它之后，没有‘ayin 这个群组（30节是以p 开头）。

37：1-11。不要羡慕作恶的人。开头的诗句定下了整体的主题：“不要为作恶的心怀不平”（特别是似乎他们相当兴旺时），“当依靠耶和华而行善”。不要心怀不平的理由是神所保证的，公义最后总会来到：“他们如草快被割下”（2节），“必被剪除”（9节），而虔诚人——那些“等候耶和华”的人——“必承受地土”（9节；亦即，在耶和华从地上消灭恶人后，他们仍会存活；比较箴2：21-22）。那些“以信实为粮”（3节）的，会“以耶和华为乐”（4节），把他们的“事”（原文是“道路”）“交讬”给祂（5节），在耶和华面前“默然倚靠”（新译本译为：“静默无声”），并“耐性等候祂”（7节）；这样，他们就会“止住怒气” （8节；亦即止住对不敬虔而昌盛的人的憎恨）。

37：1。这句诗几乎和箴言24：19相同。另参照箴23：17-18。

37：4。心里所求的（the desires of your heart）。有些人把“所求的”，用来指“心里的感觉”（feeling of desire），亦即“神会雕塑你的心，以至于它会渴慕正当的事物。”不过，这里更似乎是指：“祂会给你心里所求的”。对那些欣然拥抱这首诗的建议的人而言，这样说是安全的，因为他们是“以耶和华为乐”的，他们的心会渴慕正当的事（比较16，31节）

37：9。两个结局的对照，也就是“会被剪除”的，以及“会承受地土”的，在整首诗中重复出现：11，22，28-29，34节。“剪除”通常是指神的审判，将一个人从神的子民中移除（比较创17：14；利7：20）；在这首诗中，它期盼的是“恶人的未来”（future of the wicked，37：38；和合本没有译出来，新译本译为：恶人的后代），可能是指他的来生（因为它与人的“盼望”相对照，见箴 23：18；24：14）。智慧诗认为神会等到来生，才在虔诚人和不敬虔的人身上完全显明其区别（比较诗49和73篇的注解）。

37：11。耶稣在登山宝训（太5：5）使用了这句诗句的前半。耶稣在那里所描述的，是在末日会全部显明的，在37：11节原来的背景中，也可以这样来看。首先，这首诗关心的是最终的结局，不只是现在这个世界的好处；其次，旧约的智慧文学整体而言，也同样关心这点（见9节的注解）。

37：12-20。神阻挡恶人的计谋。恶人会孵育各种计谋来谋害义人（12节），但神会留意，而且它们会归于无有，恶人终会灭亡，“如烟消散”（20节）。记住这点的虔诚人，可以过着满足的生活，即使他所拥有的很少（16节；比较箴言15：16；16：8），也可以有把握，耶和华知道完全人的日子（37：18），因此，即使在饥荒的日子，神仍旧会供应，他们仍可得饱足（19节）。圣经的智慧所提供的，不是简单的“只要信靠神，你就会很富足”（成功神学）的心态；它所说的是神的子民经常会面对的非常具有挑战性的生活状况。

诗篇 Study 30

Psalm 37：21-40

1．21-31节。这篇诗的这一段，是将4，6，9和11节所说，对于义人的报偿加以更充分的发挥。21-31这几节怎样论到义人呢？你怎样才能符合这个标准呢？

2. 义人（过去、现在和将来的）得救，有赖于什么呢？参22，23，24，28，33，39，40各节。

经文释义（出自ESV Study Bible）：

37：21-31。因此，要献身行善。一个心中满足的人会乐意行善，例如，慷慨地施予需要的人。没有这种满足感的人，可能会很贪婪，很会嫉妒，或者很害怕自己的贫困。他也乐于行善（27节），因为他不会靠不公平的手段来获取财富。他知道义人的脚步是耶和华所立定的（23节），因此，虽然他会失脚（大概是指他会遭受物质上的困境），他也会恢复，因为耶和华用手搀扶他（24节）。一个像这样，有神的律法在他心中的人（31节），他的话是值得倾听的：他的口谈论智慧（30节）。 25节并不是否认义人或他的子孙不会有暂时的挫败，焦点是放在最终的结局上（比较。因提到年幼和年老，所以是从一个很长时间的观点来看的）。此外，这个观察是发生在以色列，是在上帝特别的看护之下；当神的子民散布在世界上的时候，他们会更有机会受到那些反对他们的人的邪恶的攻击。

37：32-40。耶和华保护义人远离恶人的计谋。诗篇中一个很常见的主题是虔诚人总是在恶人的诡计的威胁之下，但是他们可以信靠耶和华会保守他们。在这个最后的段落中，这个确信是来自一个事实，即耶和华不会撇弃义人，把他交在恶人的权势下（32-33节），而是会保证义人和恶人在适当的时候（大概要等到在那将要来的世界，37-38节；比较9节的注解）会得到他们应得的报酬。

诗篇 Study 31

Psalm 38

1．如果这一篇诗是在大卫的大罪初次被揭发，而使其友人们心惊胆颤时所写的，我们会因其语气如此沉重而感到诧异吗？与诗35形成了何等强烈的对比啊！这篇诗对信徒身上的罪被揭发时所发生的影响，投下了什么亮光呢？

2. 这篇诗的三段都是以向神说话为开端的。你能辨别出作者在信心上一段比一段更进步吗？

注：

1．5节．「我的伤」：那就是我的条纹，是神的鞭打的一种富于诗意的描写。

2. 11节。「我的災病」：他的友人们怀着恐怖的心情当他仿佛如一个患大麻疯的人一样。

诗篇38篇。这是一首哀歌，把烦恼放在神的面前，而且是当诗个人明白，这些烦恼是来自他自己的罪时。这首诗描绘了身体与心智极度的痛苦，被朋友离弃，以及诗人的愚蠢如何使他容易随时受到准备扑向他的敌人之害。因为诗人承认他的罪是这些烦恼的原因，因此这首诗经常被称为“悔罪”诗（还有诗篇 6，32，51，130，143）。当然，不是所有的烦恼都是来自他自己的罪；但是这首诗是特别针对这种情形的人。标题把这首诗和“纪念”的献祭（memorial offering，参利2：2）连在一起，也就是祭司烧在祭坛上的一部分素祭，其目的大概是“提醒”神，敬拜的人已经把这些神自己所丰富供应的礼物分别为圣。

38：1-8。我心中的骚乱。诗人描绘他身心极度的痛苦，承认因为他的罪（忿怒，烈怒，见1节；因为，见3，5，8节），配得这些痛苦，而这些痛苦是来自神（你的箭，2节）。身体和情感上的伤痛是完全的。

38：9-14。我是个孤独的受害者。当诗人说到他的孤独时，对伤痛的描写也升级了。他知道他自己要受神的审查（9节），然而他的朋友和同伴却漠不关心（11节），因此，更加重了无助感与孤寂感（10-11节）。此外，他自己卑微的状况，伴随着他的朋友的冷漠，让他很容易受想寻索他的命的人之害（12-14节）。诗篇经常会描述虔诚人在无法无天和不信的人伤害的危险中，那些人会捕捉任何的机会，来剥削甚至摧毁他们（如果可能，是藉著合法的指控，或者必要时靠非法的方法）；当下的软弱正提供了这样的机会。

38：15-22。唯有你是我的盼望。在这种无望的处境，虔诚人只能单单仰望上帝，他在这里哀求上帝来帮助他。在承认自己的罪孽，承认自己受到了管教的情形下，他表明了自己真正的信仰，并称神是他的拯救（22节）。

诗篇 Study 32

Psalm 39

1．诗人开始时为什么缄默，然后他为什么又打破沉寂而开口说话呢？当他将他的思想表达出来时，他又是对谁说呢？我们从这事可以学到什么教训呢？比较62：8；雅3：5，6。

2. 似乎神有许多功课要教导大卫，而且他跌倒之后眼睛开了，对于其中一些功课有了新的领悟。试从这篇诗中找出其中的一些功课是什么，并问问你自己，「我学会了这些功课吗？」

经文释义（出自ESV Study Bible）：

诗39篇。这首诗让那些在苦难中的人可以表达他们对神的困惑。诗人的处境不是很明显，虽然他承认犯了罪（8，11节）。焦点在苦难如何提醒人，人的生命真是转瞬即逝。

39：1-3。我的静默沉思。诗人描述他在恶人面前如何小心谨慎地说话的经验；过一阵子后，他不再能克制自己。他关心的可能是在苦难中他说话会很大声，甚至是在怪罪神。但是虔诚人知道他们需要说点什么，而崇拜是唯一的一条路。

39：4-6。我短促的生命。诗人祈祷能认识他的结局，以及生命的短促。如果真的能明白这点，就不会浪费他的生命在忙乱之中，忙于积聚财宝；应该有更聪明的生活的方法。

39：7-13。祈求赦罪与释放。既然确定这种处境是来自于神，诗人宣告他的盼望在神，并求神救他脱离一切的过犯，并且免去任何的责罚。这种要求的行动说明他是坦诚地认罪，他过去犯了罪，配得神对罪的惩罚；也把这些所祷告的教训（4-6节）记在心里（比较11节下和5节下）。客旅强调此生是他暂时的居所（比较代上 29：15）。宽容我（13节，原文是 look away from me；比较约7：19；14：6），这里不是指希望神不要停止对他的关心，而是他求神不要怒视他（turn away his angry gaze；比较39：10）

诗篇 Study 33

Psalm 40：1-10

这篇诗包括两部分，这两部分的内容不大相同。头一部分充满了为新进蒙拯救而欢乐的称谢，而第二部分则是在困难和危险中祈求帮助。

1．在1-3节中，大卫说神为他作了哪五件事呢？他得蒙拯救的事对于那些目击者有什么影响呢？你有蒙神拯救的相似经验吗？它也有类似的影响吗？比较徒9：34，35，41，42。

2. 大卫得蒙拯救，使他在自己内心和生活上引起什么反省、决心和行动呢？参4-10节。

注：

6-8节曾在来10：5-7加以引证，但七十士译本在第6节的第二句则作不同的解释。不过，大体上的意义在基本上并无差异。「正如耳朵是接受神的命令的工具，照样，身体则是实行神的命令的工具」（见Cambridge Bible）。

经文释义（出自ESV Study Bible）：

诗篇40篇。这首诗结合了两部分：首先，它为诗人过去从神那里领受的怜悯献上感谢，然后它把需要神帮助的最新需求带到神面前。两部分都认识到一个人对神的怜悯的经验，会带来在神里面的其他的欢欣（3，9-10，16节）。

40：1-10。为过去的许多怜悯献上感谢。诗人回想起先前困难的日子，呼求神的帮助，而祂也垂听我的呼求（1节）。这些情况加深了所学到的教训：倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的人（以至于不会倚靠这些人，并变成像他们一样），这人便为有福（4节）。这首诗也塑造唱诗的人，与敬拜中的虔诚人分享他们的经历（3，9-10节）：我们领受神的帮助，在未公开献上感谢时，还不算完全。这些拯救表达了神在约中的慈爱（steadfast love）和信实（faithfulness）（10节；参出34：6）。

40：6-8。这些经节是旧约中对人的一些观念的矫正，以为献祭的系统会自动地发生作用，而不必表达信心，悔改与顺服（比较50：8-15；51：16-19；箴 14：9；赛1：11-17）。这大概是希伯来书10：5-7为什么会用这些经文（从七十士译本）的原因，因为它的听众受到诱惑，想放弃他们特殊的犹太基督徒的身份，要靠献祭，回到“普通”的犹太教身份，以为这样仍然是在取悦上帝。他们必须将献祭视为达成上帝更大的心意的途径，而不是制造对他们自己的影响。开通的耳朵（40节），是指人准备好聆听并顺服神的话。

诗篇 Study 34

Psalm 40：11-17

1．诗人需要神的帮助的原因是些什么呢？

2. 他根据什么理由祈求神帮助，他又看见什么作为神垂听他的祷告的结果呢？我们从我们自己的祷告生活能学到什么功课呢？

经文释义（出自ESV Study Bible）：

40：11-17。我再度遭难。 11节接续第10节对出埃及记34：6的引用，说到先前的经验所提供的保证，在当前的急难中（12节，无数的祸患围困我，我的罪孽追上我），神仍旧会速速帮助诗人（13节）。如同诗篇中其他的例子，这些急难是来自那些急于伤害并吞吃虔诚人的人之手，（14-15节）。祷告祈求从这些人的计谋中得到拯救（求他们抱愧蒙羞，退后受辱，羞愧败亡，见14节），不能被视为是要报复。对照之下，虔诚人（一切寻求神的人）在“大会中”诉说“公义的佳音”（9节）时，会高兴欢喜（16节）。

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