019讲问题解答1神的可知性 上

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第24集）第019讲问题解答1神的可知性

好，圣经神学是什么一码事呢？首先我们要解释圣经神学与圣经研究不同的地方，也就是说圣经注释或者解经和圣经神学不同在哪里？解经就是按照原文、按照上下文、历史文法来解经。它的成果就是圣经注释或者解经讲道。圣经注释，commentary；解经，exegesis，解经讲道，exposition。一般的解经都是一段、一段经文解的、针对一节一节经文解的。

解经完了之后呢，有些的圣经学者有这种的智慧呢，去把整本圣经总结，上帝在不同的阶段启示的真理是哪一些。比方说改革宗的圣经神学肯定就是讲旧约的约，或者神的王权、新约的天国，还有保罗神学里面各种各样的主题，特别是来世与今世，第二位亚当等等。那这个是圣经神学。

圣经神学是从救赎历史或者说从起是的历史的角度来看神的启示的。系统神学，系统神学问的问题是整本圣经从创世纪到启示录，关于某一些的教义、某一些的专题所教导的是什么？整本圣经讲神、人、罪、基督、圣灵、救恩、教会，那个教导法是什么？那个是系统神学。系统的意思就是说每一个题目都是有系统地走过整本圣经，再加上从教会历史，好像我们看到伯克富的做法，看教会历史每一个时期，神学家是怎么讲的？系统神学。

圣经神学是把圣经里面一些的主题来发挥的，我们华人世界里面的对圣经神学还是蛮陌生的。所以先读一读，读这个霍志恒（Geerhardus Vos）的圣经神学，很有帮助。或者克爱蒙（EdmondClowney）《天命与你》那本小书是讲述如何知道上帝作传道人的。但是你不要以为那本身就是一本很实际的如何认识神的旨意一本书，是一本不折不扣的圣经神学的书，薄薄的几十页。所以你要尝到圣经神学的成果，《天命于你》是一个，比方去看。

另外那就是我的《恩典之约》里面的有一大段是克爱蒙的《讲道与圣经》这本书。这些都是很好的。或者的我的保罗神学和或者我的福音书中的天国论，都是在传递我们的老师们所教的圣经神学。

女学员：我想问说比如说有的人他很喜欢系统神学的角度来研究圣经，但是他很轻忽圣经神学。那有的人呢，就很喜欢圣经神学，他又觉得说有没有研究系统神学特别是呵有没有研究改革宗神学，没有关系的。那样子的分类会造成什么后果？要怎么来看？

A：首先我修改一下你刚才所讲。没有错，很多改革宗人士是强调性系统神学而忽视圣经神学。没有错。

但第二句，我要修改一下：很多人喜欢圣经研究而忽视了任何的系统视觉。，甚至乎藐视系统神学。不要说改革宗神学，任何一种的系统神学，目前在出版一些比方说DA Carson或者其他的罗马人书注释，应该是校园在出版吧，背后一些的编辑们都是非常不愿意谈系统神学的。那因为他们有很好的榜样嘛，Gordon Fee《读经的艺术》就是其中的一位。那个《读经的艺术》的作者就是其中一位。是的，所以很多人研究圣经研究、圣经注释、圣经解经，而忽视系统神学的。

而因为改革宗神学是马丁路德以来最强的一套的系统神学，因为它里面又有护教学等等，所以很多不是太欣赏改革宗神学的人士他们就总的来说就把系统神学都说是不健康的，因为我们不应该对神学的有色眼睛来读圣经的。这句话听起来很好听，其实他的意思就是说不要去研究教义的意思。造成的后果就是圣经研究就得不到多年来系统神学的成果来引导它们。而系统神学又不是常常好好的吸收圣经研究和圣经神学这两种不同的研究的成果，把它放在系统神学的书里面。

没有错，造成分裂。当时我在威敏斯特神学院、在1970年代的我的院长克爱蒙就是努力地、竭力地去结合在这两方面的学者们，就是我的年轻的老师。好，请继续。

女学员：也就是说现在我们基本上最忽略的是圣经神学，（对）但是我们会有圣经的注释和研解经，（对）但是有的人却又忽视改革宗的神学，这样子。（是）我在想说改革宗神学很重要，因为它基本上是一个就是一条直线下来的（是），那如果忽视改革宗神学会产生什么样很严重的后果，可不可以再讲一下？

A：我们这样说好了，我首先表达我个人的立场。大家都知道我是绝对相信圣经无谬无误的、默示无谬和无误的。那改革宗、正统的改革宗，是相信圣经的绝对的默示，绝对是无谬无误的。但是不是所有人宗的人士都是。我在上课时候，我都表达过有一些的标榜自己的改革宗的，特别是香港的神学家，其实他们是新正统的，还有其他的地区的。

好，那相信圣经无误的，不仅仅是改革宗，还有卫斯理派的亚米念主义者和时代论的，包括弟兄会、包括其他的传统的时代论者。

我个人的那堂是正统的改革宗、经典的卫斯理派和经典的时代论者，是基要派、福音派的大家庭的三大支派，我们应该是彼此尊重、欣赏、相爱的。

那不是所有改革宗人事都愿意这样看时代论者，不是所有时代论者都愿意这样看改革宗神学，有一些的教会和或者学院，刚好又是改革宗又是时代论的，就是说救赎论方面的是改革宗的，在圣经神学方面是时代论的。美国的最有名的一所神学院，对不起，最有名的牧师，就是John MacAthur, 他的教会是Grace Community church他的神学院是Master seminary，他的大学 Master's college。所以又是改革宗、又是时代论的，不仅一个地方的，很多地方都会有的。

那改革宗，我觉得是可以为相信圣经无误把好东西挖出来贡献给大家的，这个是我自己的负担。

忽视改革宗，不单单对这个大家庭没有机会去尝到我们的先贤、先圣所留下来的智慧，改革宗有另外一方面是很强的就是护教。所以改革宗神学是维护的正统的教会，面向自由派、巴特派，现在有后现代的解构主义，还有后保守福音派等等。那这些呢，我不是说时代论者，没有一些很出色的护教学的领袖，《铁证待判》的作者是其中一位，不过他不算是神学家，不能说是一个专家，他是一个普及的一位的讲员。

但是真正的要为整套的圣经真理做出护教的，还是改革宗做的功夫比较多，而且它的理论基础比较强。在这方面，你会发觉比方浸信会，还有其他传统的神学教授，谈到护教一些很基本的神学导论，他们都会用改革宗的教课书或者作者的一些的言论。也就是表现我们在面向不信的、不正统的神学思潮的时候，我们是代表着若要派讲话的。

有人这样说，可能夸张了一点点，但这并不太多。有人说：1930跟40年代，威敏斯特是1929年创办的。1930、40年代，谁在维护基要派的圣经无误呢？你就看一看费城威敏斯特神学院教授会议室就知道了。那当然这个他们没有包括达拉斯神学院一些的很重要的教授。那大概就在两个学校，就代表着整个正统的若要派阵容。当然每一派都有其他的神学院跟圣经学校。

所以忽视改革宗，就会让我们营养不良，因为这种清教徒，还有荷兰德国美国各个传统几百年的发展，真的是有很多的很好的宝藏。

要继续吗？

女学员：继续。

A：好，请。 

男学员：老师可以给一个具体的圣经神学的一个主题的例子，因为有些人可能没有接触到圣经神学。下一个主题跟着例子从旧约引进到新约。

A：或者我引用几段经文，怎么样做圣经神学的讲道或者是解经。尼希米记整本整卷的尼希米记，尼希米记不是讲领导学的，不是讲公商管理原则的。尼希米的重要性乃是：自从上帝向摩西和以色列人立约，颂布他的律法以来，以色列人一个的背约，直到exile流放。好了，现在在这个归回的这段的时期，现在以斯拉和尼希米带领以色列人再一次的，当然也包括哈该书这个的圣殿的重建，领导的以色列人再一次的在神面前立约。很明显的，圣殿没有以前那么荣耀，城，耶路撒冷城当然就没有以前那么荣耀。但是神的子民现在知道他们自己是谁，他们是属上帝的。第二，他们有上帝的话、上帝的律法在他们中间。第三，人数比较少、圣殿比较没有那么华丽。但是就是这样子的一个比较弱势的以色列、耶路撒冷，就是这种的形态，以色列民那就是在各种的形态生活，一直到主耶稣最后道成肉身的。所以尼希米代表的就是最后一段的神的子民的样式，人数少、圣殿不荣耀，但是他们知道他们自己是谁、他们有神的律法在他们中间、吩咐以斯拉还施行管教、惩戒。这个尼希米记的重要性。而耶稣基督来就是要呼召这些余民余种，来迎接弥赛亚的。

圣经神学的最基础的一段的经文，至少我的老师克爱蒙他最喜欢用的一段经文就是路加福音24：25－26，44－48，耶稣两次的教导门徒认识旧约神经，摩西和律法和诗篇，摩西律法、先知和诗篇，就代表犹太人的旧约圣经的三个部分，也就是说旧约的全部都是在讲基督如何受害，然后进入他的荣耀的。所以旧约主题就是耶稣基督并他钉十字架和复活。44－48节，人要传、奉他的名传悔改赦罪的道，直到地极。你们是这些事情的见证。

所以旧约的主题就是讲耶稣基督，就是讲他的受害和荣耀，就是讲悔改、因信称义。加拉太书3：8圣经传福音给亚伯拉罕，什么叫福音？就是恩典的福音、因信称义的福音给亚伯拉罕。加拉太3：从第8节一直讲到的24节是很好讲圣约或者圣经神学的。先举这两个例子。

有一位长老要问问题。 

长老（老）：我的问题是，没有圣经神学、系统神学，我们大家在这里学习神学，长老、牧师，我们要怎么样朝哪条路比较好，教导教会，牧养、教导教会？

A：或者说在教会牧养教义怎么样使用系统神学或者圣经神学。

长老：对，哪一个比较好，或者是应用两个？

A：没有哪一个比较好。那当代的……当代的西方社会，香港新加坡都是深受着西方文化影响的。当代的人喜欢崇尚科学的归纳式思维，inductive thinking，所以圣经研究很明显的就比较受人的爱戴，因为懂得解经讲道的牧师，肯定是很受那些饥渴慕道的基督徒欢迎的。

但是解经，就是逐段的解经并不是唯一的讲道法，也不是唯一的主日学查经的查经的方法。我认识，我知道一个Trinity Presbyterian Church Montgomery Alabama美国南部的一个历史悠久的长老会。他们在60年代70年代的牧师中用系统神学的题目讲道，讲了十年，每一个论慢慢的讲的。主日崇拜，主日上午，那个会从就是吃得饱饱的嘛。那当然就不是好像我们这样每一个论就讲在早期教会说什么？经院说什么……不是这样子的了。每一个论当然他就讲圣经讲什么，因为我们还没有圣经讲什么嘛，我们讲这么长时间还没有讲到圣经讲什么，因为我们在解读一本1000页的书。所以我们只是一个角落，你们很忍耐，四个早上了。

我个人在1980开拓了一间改革宗的长老会，在美国纽约市。当时我就决定每一个星期的主日崇拜都读一小段的威敏斯特信仰告白或者大小要理问答。不是读使徒信经，是读我们的信仰的文献。一小段一小段地读，读只需要一分钟，只要你读一段或者一句的话，但是加上三的五分钟的解释。

当时清教徒时期，他们是系统的教导小孩子要理问答的，catechism。那今天假如各位想找到一本19、20世纪，孩子们用的要理问答的话，简明信仰问答，这个名字，绿色的大大本的。it’s children’s catechism，孩子的。卡通的那本。在我们对面的马来西亚新山写传出版的，因为我在2000年在新加坡神学院教七个星期，半个学期，特别是本科的第二年的系统神学。那他们问：我们这个功课可不可以翻译呀？我说：当然可以，就翻译儿童信仰问答就好了。他翻译了，不是弄假成真，是弄真成真。结果他们拿新山同写传就出版了，所以各位可以读得到的。而且听一位同学呢，就把它插了一些东方色彩的插图，很可爱的，给小孩子用的。总之呢就是catechism，教导圣经的教义catechizing和解经是应该双管齐下，both together.

请你follow up 好吗？

长老：Okay，另外一个问题就是刚才姜师（19：45）刚才你所说的，这个教条。

A：教条，是creeds confessions。

长老：the teaching of creeds confessions。（对）除了威斯敏斯特以外，你会推荐那个Three forms of Unity？

A：Yeah，那介绍些什么叫Three forms of Unity？威敏斯特的信仰告白是英格兰跟苏格兰的清教徒跟长老会合作写成的。当时的宗教改革在荷兰跟德国，还有瑞士等等，有Belgic Confession（比利时信条J）有Heidelberg confession（海德堡信仰问答）and Canons ofDort（多特信经）。这些威敏斯特的信仰告白是同样的被尊重，是宗教改革的信条。只不过我是受长老会的神学院影响、教导，所以我就是介绍威敏斯特，我没有好好研究过另外的荷兰德国的标准Belgic Confession比利时信条，Heidelberg confession海德堡信仰问答、Canons of Dort（多特信经）这三份信经，对我们来说是完全是可以相通的。Wehold communion between the churches that scripture(21:10) thees standard，也就是说相信圣经无误地长老会跟相信圣经无误的改革宗教会，他们称为改革宗教会因为是荷兰跟德国传统的，是完全互通的。 

女学员：我现在是在想说：人的研究，与上帝启示的关系。就是说我们一直在研究神学，比方说系统神学还有说圣经神学对不对？系统神学跟圣经神学，那这个就是说我们在研究的时候跟上帝的启示有什么样的关系。

A：你说的细一点好吗？不要讲那么大。

女学员：就是说我们人在研究系统神学，在圣经神学、在总结嘛。但是这个跟上帝本身的这个启示的关系……

A：你可以给我几个可能的答案吗？你要我做哪一类的答案。

女学员：我就是想知道人的研究跟上帝的启示存在着什么样的关系？

A：上帝的启示要管我们人怎么研究，讲完了。

女学员：那管理我们的研究，无非是说上帝管理我们，为什么会出现这么多的不同的那个神学的这个……

A：对，就是因为上帝管理我们的研究的时候，我们仍然受到恶俗思想的影响，所以就会出这么多不同的学派了。

人是有限的、有罪的，基督徒的思想不是完全心理更新而变化、不是完全有圣经来管我们怎么处理圣经、圣经来管我们怎么解释圣经，圣经管我们怎么整理圣经的真理？我们都带着我们的文化或者是社会带来一些世俗的方法、特别是方法论，所以会出这么多派别嘛。

早期的奥古斯丁面对伯拉纠，伯拉纠就带了一些不合圣经的自由意志观带进来了。马丁路得、加尔文面对的是天主教，因为天主教已经受到世俗的帝国主义，就是君王那种的系统，所以需要修正了等等。巴特受到祈克果的影响。请来，这个话题很重要，我们可以继续讲的。

女学员：牧师，我想问一下既然神是说在他超自然引导，比如说我们常常说圣经的写作的过程当中神有超自然的引导，以使它圣经可以无误。（对）

为什么这些系统神学的研究，或者这些会出现偏差？

A：因为它不是默示。

这些跟默示是完全两码事，只有圣灵默示人写圣经，这一段写下来是无误，所有其他著作都是有误的，包括改革守神学、包括威敏斯特信仰告白、包括伯克富、包括范泰尔、包括我，没有一个人是免疫的。

女学员：那如果这样，可不可以我用一个极端的说法：我就什么都不看、我就专读圣经可以吗？（大家笑）

A：专读圣经的话，最容易偏差、最容易制造异端。

为什么呢？你说圣经是无误的，因为我们关起门来读圣经，完全受到我们自己很多的主观的、也是世俗的、属血气的思想所影响的。那你说：那就怎么办呢？所以我们需要圣徒的相通嘛。为什么要介绍这么多的？那只是改革宗的，你可以再写几个黑板的浸信会的、圣公会的等等的大师对不对？亚米念的、时代论的等等。圣徒的相通，包括我们从前人学习前人学习。

前人有错的，没有错，也有好的。那我们多读就知道了哪些的大概是哪几派是出现最多好东西的。

假如我们说只读圣经的话，那我为什么唱圣诗呢？圣诗就是配音乐的神学，神学就是没有音乐的诗歌嘛。都是在回应圣经啊。那荒漠甘泉等等，就是不折不扣的神学，不是一个人写的，用灵修小本的方法表达的神学。

我们对一些比较理性、比较学术性的，多多少少有点抗拒。那这个跟我们的文化水平没有关系，但是跟我们的属灵的传统很大关系。那这个不仅与中国，西方也是同样的有这种的对神学研究有抗拒的很悠久的传统的。

那我们绝对不要那些不正统的神学、就是不合乎圣经的神学。但是为要保护我们的羊，不受到异端跟是世俗哲学的影响，我们必须知己知彼。很多时候我们在教会圈子里面所面对的问题，所责备的、所反对的东西，是只限于我们教会里面的。但是我们需要知道要指责哪一些教会以外的文化潮流哲学思潮带来的错误的思想，而且很危险的影响、危险的思潮。

比方说我说一元论，小孩子都会唱迪斯尼里面电影的歌儿嘛，the circle of life（生命的大圆圈）《狮子王》的那部卡通片里面完全是非洲宗教的一元论等等，所以我们需要做护教，我们需要维护我们的羊。那当然就圣灵才能做，但是我们要尽我们的功夫去做。我们也要把圣经讲解得清楚，而我们对如何去处理圣经，是可以从前人学习更成熟的方法的。

研究神学，跟得救没有关系。我的意思是说学术的神学研究。但是没有……每一位得救的基督徒都是神学家，只不过我们表达方式不同。我们那些在反神学的教会领袖，都是神学家，我们都会研究他们有生之年能在读什么书的。那些读神学都是难题魂的、不是属灵的，那些属灵伟人，他绝对在读很多神学书，不过我们要指出是哪些神学说，就是了。从爱尔兰来的、从英国来的、从美国来的神学书。所以我们都在研究神学。所以最神的启示要左右、要管理我们的。

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