开示集锦 | 龙多仁波切：何人掌握此法，即可速出轮回

龙多仁波切：

何人掌握此法 即可速出轮回

我们流转于轮回的有情因没有被宣说轮回是苦的具相上师所摄受，于苦不能见其为苦，而贪轮回为乐，因此，不想远离轮回的苦希求解脱而修道，以因——惑业在轮回中从无始以来在六道所包括的轮回中，随处受生，感受无量痛苦。所以，生起视轮回为苦的心极其重要。

譬如，如果知道了在热地狱遭受被火焚烧，是多么难忍地痛苦，那谁也不会想去，就是因为不知道轮回是苦，所以才会贪恋轮回。如果贪恋轮回就会造恶业，造恶业后就要感受其苦果。不论十恶业中的杀盗淫妄等何种业，有了此恶业的因，就要感受其苦果。

生起此心的方法，即是思维痛苦之相。只要是被动受取惑业所生的众生，无论生于何处，都是痛苦的处所；一般不懂得因果道理的人，都渴望自己有强壮的身体、美妙的容貌、丰厚的财富、聪颖的头脑，而且希望自己获得很圆满的幸福。如果真能按自己所愿“心想事成”，那么就不是痛苦的自性，而这是办不到的。我们尽可以这样去幻想，但是能不能实现是没有自主权的。我们人生所受的遭遇都受到以前业力的限制，我们过去世已经造下如此的业，那么在此生中，就只能感受相应的苦乐果报，一切都成了相当固定的。例如，世间有的人一生遭遇到诸多不幸，家庭不和睦，又非常贫穷，还很愚笨，这无可奈何，前世他就造了这样的业，让他聪明也聪明不起来……有的人生来就眼盲、耳聋等五官不俱全，这也无可奈何，他过去的业已经决定了他现在这样的果，在果位上就只能被动地接受。既然在我们人生中一切苦乐都不能够自我控制，希求的却得不到，这就是一种痛苦，所以在世上不管住在哪里，都是痛苦的处所。

无论与谁为伴都是痛苦的伴侣；我们的亲朋眷属好像是可以给我们带来幸福的，但观察就会知道，他们最终会给我们带来很多痛苦。密勒日巴独自一人住在山洞里，虽然没有任何饮食，但整天唱着道歌，内心非常安乐，他没有任何痛苦，如果有伴侣就肯定会带来痛苦。

无论享用何者，都未超出痛苦的享受，全是痛苦的现象、痛苦的幻轮，犹如火坑，犹如锋刃，犹如罗刹洲。

有件衣服就要感受一件衣服的痛苦，有饮食就有饮食的痛苦。所以，对我们的身体只能生起如同一条船的想法，要渡越轮回痛苦的大海，需要凭借这条船，还是不要让它损坏，我们的五蕴身只能作为解脱所依的一个条件，仅仅是让其能生存、不被损坏而已，如果再过于享受，最后带来的结果就是痛苦。真正的幸福是远离了一切享受、受用以后才能获得的，有受用的时候肯定是痛苦。过去已经成就的大德，例如释迦牟尼佛，舍弃了王位，寂天菩萨也舍弃了王位，一切大成就者都是舍弃世间福乐如弃尘唾，安住寂静处修行，他们最终就远离了痛苦，而得到解脱的安乐。

《广大游戏经》云：“有爱无明诸士夫，于此人天三恶道，众生无智常流转，犹如陶师之转轮。”

譬如，陶器工匠有一个转轮，开始的时候需用勤作使它转动起来，此后它可自己转动。我们流转轮回也像这样，缘起十二支先是有无明，无明才慢慢生起了其他的爱等支，从无明、行到爱……老死这种流转，就像陶师的转轮一样。所以，我们一切众生都是因为有无明才流转于轮回，如果能摧坏无明，就能知道轮回一切都是如梦如幻、不成立的，那么就不会生起贪爱，从而不再流转于轮回。

除了五净居天，只要过去已积痛苦的因，无论生于何处，未越各种可怜痛苦。

色界的五净居天，是大小乘圣人所住的地方，那里没有痛苦。其他的譬如须弥山顶上的三十三天，人间和那里相比，有天壤之别，那里的天人生活、受用、寿命都非常圆满，即便如此，在死堕后还是要流转轮回感受痛苦，以长远的眼光来看，生在三十三天难道是真正幸福的吗？就好比有个人正在吃杂毒美食，如果你知道美食有毒，根本就不会生起“噢，他吃的美食多好吃呀，真想吃！”的想法，为什么呢？最终结果归于一死！你不但不希求这个美食，还会对吃美食的人生起怜悯心：“虽然他正在享受非常的美味，最终却要死亡，他吃的不是美食，而是毒药，是痛苦。”所以，即便是三十三天的帝释，他的自性也是如此，是让我们生起大悲的对境。

《除忧书》云：“除五净居天，种种业所使，欲逃不得脱，众生皆非有。”

除了大小乘圣人所居住处的五净居天，不受痛苦以外，在轮回当中的所有众生都被动地受过去宿业逼迫，想逃不能逃，在轮回中哪有什么自由呢？譬如我们现在转生为人，过去并未曾想要作人，也不知道到底是什么使我们投生到这个世界。而一旦投生到人间，就没有自由可言了，从小到大就这么生长、老、病、死。病、老的时候想逃到其他地方，也没有可逃的去处。

“欲逃不得脱，众生皆非有”，大概意思是说，可逃脱的众生是没有的。

六道各自的住处未出众苦交煎的自性。

轮回就如同火坑，如果身处火焰之中，岂能有一丝安乐？！

——龙多仁波切《开启深道门扉讲记》

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